法律社會學研究者紀念祖國60華誕優(yōu)秀征文-資料下載頁
2025-08-12 19:19本頁面
【正文】 更沒辦法選掉他。在家庭內(nèi)部，家庭成員只能無原則地服從家長，家庭利益絕對高于個人利益，家庭成員之間只有絕對的孝悌與慈愛，沒有絕對的是非對錯。凡此種種，在傳統(tǒng)的家族社會中，道德與法律是不分家的，以權利義務為內(nèi)容的現(xiàn)代法律關系根本無從產(chǎn)生。海瑞斷案的標準，“凡訟之可疑者，與其屈兄，寧其屈弟；與其屈叔伯，寧屈其侄。與其屈貧民，寧屈富民；與其屈愚直，寧屈刁頑。事在爭產(chǎn)業(yè)，與其屈小民，寧屈鄉(xiāng)宦，以救弊也。事在爭言貌，與其屈鄉(xiāng)宦，寧屈小民，以存體也” ，到現(xiàn)在，我方明白其荒唐。而在急速變革的今日中國，大量的成文法都是移植而來，法律與社會結構之間的關聯(lián)性十分有限，二者的關系更多地表現(xiàn)為斷裂和沖突。在這樣一種社會語境下，直接應用瞿先生的研究進路分析今天的法律現(xiàn)象似乎存在著很大的困難，于是，以法律多元理論為基礎的“本土資源論”就成了中國當代法律社會學研究的主流范式。然而，在風靡一時的“本土資源論”的核心知識群體已經(jīng)土崩瓦解的今天，這一研究范式依然沒有解決一個至關重要的問題，也就是本土資源究竟該如何影響國家立法的演進。這個問題不解決，再深入鄉(xiāng)土社會、發(fā)現(xiàn)再多的本土資源，最多也只能為法律與社會之間存在斷裂這一事實多提供一些佐證罷了，并不能對法學界和立法機關大量盲目復制國外制度經(jīng)驗的現(xiàn)狀有什么實質改變。在這個意義上，《中國法律與中國社會》提供了一個重要的研究范本，不但可以讓我們深入理解從“運作中的法律”到“書本中的法律”的過程是如何實現(xiàn)的，更可以促使我們在自身的研究中努力超越法律社會的兩分法，注重社會結構與社會變遷對法律變革的影響。進一步想，現(xiàn)今所宣揚的集體主義利益高于個人利益，國家利益高于一切，不就是家族主義的翻版嗎？所以，要建立法治社會，就必須肅清儒家家族主義的流毒，也是集體主義，代之以權利義務觀念，以培養(yǎng)現(xiàn)代國家所需要的公民。
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