【正文】 鈞地突現(xiàn)出黃河的巨大氣勢(shì)和宏偉氣象，并使這一描述本身成為有關(guān)黃河描述的千古絕響。為什么呢？這是由于，正是這句不顧“地理學(xué)事實(shí)”的極盡夸張和虛構(gòu)能事的描述，才盡情地展現(xiàn)出黃河在詩(shī)人和其他世人心中留下的真實(shí)的震撼性體驗(yàn)。同理，說(shuō)“白發(fā)三千丈”也不符合生活事實(shí)，但這樣的語(yǔ)言卻更能傳達(dá)詩(shī)人內(nèi)心的極度愁?lèi)?。這表明，文學(xué)語(yǔ)言總是返身指向內(nèi)在的心靈世界的，是內(nèi)在的自足的。換言之，它總是遵循人的情感和想象的邏輯行事，而并不一定尋求與外在客觀事實(shí)相符。文學(xué)語(yǔ)言的美正源于此。這正表明，文學(xué)語(yǔ)言的內(nèi)指性有助于形成文學(xué)的心理蘊(yùn)含性。試結(jié)合實(shí)例論述文學(xué)語(yǔ)言層面和心理蘊(yùn)含的關(guān)系。答：文學(xué)語(yǔ)言層面包括語(yǔ)音，文法，辭格和語(yǔ)體。如語(yǔ)音層面中的押韻，可以使詩(shī)讀來(lái)瑯瑯上口，鏗鏘可誦，悅耳動(dòng)聽(tīng)，使人受到一種和諧的音樂(lè)美。能夠恰如其分地表現(xiàn)作者的心理狀態(tài)。例如選擇韻腳字就是頗有講究的，杜甫的《聞官軍收河南河北》：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子悉何在，漫卷詩(shī)書(shū)喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)?！边@里的韻腳字“裳”、“狂”、“鄉(xiāng)”和“陽(yáng)”全屬陽(yáng)韻字，讀起來(lái)十分響亮、開(kāi)朗，準(zhǔn)確地傳達(dá)出詩(shī)人欣喜若狂的心情。敘述行為的心理依據(jù)是什么？ 答：敘述行為簡(jiǎn)言之是運(yùn)用言詞的行為，藝術(shù)家的敘述行為就是如何運(yùn)用言詞來(lái)創(chuàng)造一個(gè)幻想世界的舉動(dòng)。那它為什么要借助于言詞，它的心理依據(jù)就是因?yàn)檠栽~是原初社會(huì)的人類(lèi)最容易，也最便利就能獲得的材料。它同時(shí)又是最實(shí)在最方便的交際工具。敘述行為運(yùn)用的言詞材料來(lái)自人類(lèi)自身，垂手可得，又很容易進(jìn)行創(chuàng)作和改造，因此它必然會(huì)被選中，承當(dāng)起這一任務(wù)。節(jié)奏在“三位一體”的原始藝術(shù)中具有什么作用？答：所謂詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈三者同源，當(dāng)是源于節(jié)奏這個(gè)命脈；而所謂“三位一體”，是指詩(shī)歌、音樂(lè)都存于舞蹈這一母體?！叭灰惑w”藝術(shù)現(xiàn)象深刻而又充分地表明，節(jié)奏這種藝術(shù)技巧，對(duì)人類(lèi)藝術(shù)的生成及其樣式的產(chǎn)生了多么獨(dú)特而又巨大的作用。節(jié)奏是從人的生命情緒里流溢出來(lái)，而非外在的人工技巧，所以，它本身就是藝術(shù)生命的有機(jī)組成部分，這也正是節(jié)奏不同于其他一般藝術(shù)技巧的地方。因此，任何藝術(shù)都不可沒(méi)有節(jié)奏。節(jié)奏失當(dāng)，藝術(shù)的生命整體將遭到嚴(yán)重的損害。模仿對(duì)原始藝術(shù)的寫(xiě)實(shí)特征有什么影響？答：模仿給人快感，是模仿成為藝術(shù)創(chuàng)造技巧的內(nèi)在原因，模仿行為的出現(xiàn)，大大促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)生和形成。模仿對(duì)于原始人來(lái)說(shuō)，既是一種認(rèn)識(shí)方式的實(shí)踐活動(dòng)，又是一種最基本的同時(shí)又是運(yùn)用最為廣泛的技巧，它決定了早期原始造型藝術(shù)的基本特色和屬性——寫(xiě)實(shí)主義。越是接近藝術(shù)發(fā)生的日子，寫(xiě)實(shí)的風(fēng)格就是突出鮮明。作為藝術(shù)技巧的“擬人”和原始人類(lèi)的思維是否具有同一性？ 答：是具有同一性的?！皵M人”作為一種藝術(shù)技巧，直接脫胎于早期人類(lèi)的原始思維。它是原始社會(huì)早期人類(lèi)最典型的“原始——兒童”意識(shí)。甚至可以說(shuō)，“擬人”最初就是一種思維方式。母題同民族文化的心理有什么關(guān)系？答：特定民族文學(xué)中的母題是該民族文化審美心理（包括人生觀念、價(jià)值取向、情感模式、審美體驗(yàn)方式等）的集中體現(xiàn)，它以審美的方式展示了一個(gè)民族的成員對(duì)于人與世界的獨(dú)特態(tài)度和把握方式。為什么說(shuō)不能用內(nèi)容和形式的二分法理解母題。答：文學(xué)作品中的母題是離不開(kāi)語(yǔ)言形式的，更準(zhǔn)確地說(shuō)，它本身就是一套形式——語(yǔ)言的慣例與程式——抒情作品中的意象模式與敘事作品中的敘述模式。它是外于作品的，也就是說(shuō)業(yè)已形式化了的，所以說(shuō)不能用內(nèi)容和形式的二分法理解母題。藝術(shù)形式是如何征服題材的。答：作家通過(guò)強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)和忽視那一點(diǎn)等藝術(shù)形式的深度加工，便形式征服題材，讓題材歸順形式。形式情感是如何征服自然情感并形成審美情感的？答：形式情感通過(guò)下列三個(gè)階段來(lái)征服自然情感并形成審美情感的：第一階段，題材情感作為一種刺激，引起人們情感的興奮。第二階段，形式在題材的吁求下出現(xiàn)，形式情感與題材反生“對(duì)抗”沖突，最終形式情感征服了題材情感。正是藝術(shù)形式的征服作用和分隔作用，使視點(diǎn)由有功利目的視點(diǎn)轉(zhuǎn)換為超功利目的的視點(diǎn)。正是藝術(shù)形式的作用消解了直接的功利目的，而形成了無(wú)關(guān)功利的審美聚焦，使夾帶著泥沙的不可控制的自然情感之流注入深潭，得到控制、回旋與緩解，進(jìn)而變成審美情感的清流悠然傾瀉出來(lái)。第三階段，形式情感改造，征服題材情感的最終心理反應(yīng)，是情感的舒泄與升華。通過(guò)上述說(shuō)明了形式情感征服、消融題材情感，導(dǎo)致了我們的情感沿著興奮緩解，阻滯——舒泄、升華的路線前進(jìn)，而這條路線的終點(diǎn)就是人們渴望的，能夠給我們心靈以安慰的藝術(shù)中的審美情感。第五章藝術(shù)接受心理怎樣理解心理圖式選擇性？ 答：因?yàn)榻邮苷叩膱D式是一種先存的心理因素在特定條件下的組合，它總是出現(xiàn)出一種趨向有個(gè)體的選擇性反應(yīng)的內(nèi)在傾向。由于各種心理因素的定向性質(zhì)是相當(dāng)普通的事實(shí)。臂如，感覺(jué)是對(duì)事物的個(gè)別屬性的選擇。所以不同方式，不同特征，不同素質(zhì)的情感主體具有千差萬(wàn)別的不相類(lèi)同的需要和態(tài)度，他們自覺(jué)或不自覺(jué)地扶擇不同的體驗(yàn)對(duì)象，以適應(yīng)相應(yīng)的情感條件。同時(shí)，圖式的選擇傾向也是一種變化和發(fā)展的勢(shì)能，隨著接受經(jīng)驗(yàn)的遞增，這一勢(shì)能得到強(qiáng)化的可能性也就越大。然而從受動(dòng)方面看，選擇功能也畢竟暗含著主體圖式的現(xiàn)實(shí)的不完善性，甚至其有限的反應(yīng)敏度有可能偏離某些藝術(shù)的審美內(nèi)涵，尤其在情感未能充分地對(duì)應(yīng)于特定藝術(shù)時(shí)，情形更是如此。如何分析文學(xué)藝術(shù)對(duì)于人的內(nèi)在方面的積極影響？ 答：藝術(shù)總是為人們提供了一種宣泄的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)的特殊性在于它可以使接受者既掩飾了那些源自本我、自我和超我的種種幻想又從中得到愿望的滿足。藝術(shù)有助于提高自性的意識(shí)。盡管藝術(shù)無(wú)力使人充分地意識(shí)到自性中受壓抑的沖動(dòng)，但是卻可以神秘而無(wú)意識(shí)地解放這種沖動(dòng)，在某種意義上說(shuō)，藝術(shù)極其有力的地方就在于，它可以合得接受主體的投射和內(nèi)攝活動(dòng)更加活躍而又充滿了變化。在藝術(shù)的天地里，人不僅僅獲得即時(shí)的、別樣的心緒，而且也在歷時(shí)的意義上延伸著一種內(nèi)存的變異。心理時(shí)空的特征有哪些？ 答：1審美心理時(shí)空的超越性：“空間和時(shí)間是一切存在的基本形式”。2審美心理時(shí)空的“有機(jī)性”：日常認(rèn)知心理時(shí)空是作為理性思維載體的純粹認(rèn)知性的單一時(shí)空表象，而審美心理時(shí)空則是由記憶，想象，情緒，情感以及無(wú)意識(shí)欲望等心理因素介入的復(fù)合時(shí)空表象。3審美心理時(shí)空的互滲性：這里的“互滲性”指的是在審美心理時(shí)空的統(tǒng)一結(jié)構(gòu)中，時(shí)間感和空間感相互滲透，相互融合的特點(diǎn)。其中，又可細(xì)分為兩種情境。其一是空間感向時(shí)間感的生成，其二是時(shí)間感向空間感的轉(zhuǎn)換。怎樣認(rèn)識(shí)慣例經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù)發(fā)展的辯證關(guān)系？ 答：幾乎在每一種藝術(shù)接受活動(dòng)中我們都可以追蹤到接受主體對(duì)于特定樣式的藝術(shù)對(duì)象的經(jīng)驗(yàn)反應(yīng)痕跡。同樣，各種藝術(shù)也不可能沒(méi)有自身特殊的慣例形式，兩者是互相呼應(yīng)的。慣例經(jīng)驗(yàn)在接受活動(dòng)中并非偶然性的心理現(xiàn)象，主體對(duì)藝術(shù)慣例的了解程度和破譯水平構(gòu)成了接受的一種心理基礎(chǔ)。在藝術(shù)接受中主體的慣例經(jīng)驗(yàn)固然有無(wú)可否認(rèn)的意義，然而在其背后也可能潛伏著導(dǎo)向非“具體化”或非審美化的因素。特定的藝術(shù)慣例總是引發(fā)、塑造著接受主體的情感體驗(yàn)，以至于使繼起體驗(yàn)常常成為一種心心相印式的癡述和沉醉，而這樣的峰巔體驗(yàn)對(duì)于沒(méi)有相應(yīng)慣例經(jīng)驗(yàn)的所謂“零度接受者”來(lái)說(shuō)，幾乎就是不可奢望的審美享受。慣例經(jīng)驗(yàn)進(jìn)化有漸變特性，事實(shí)上，藝術(shù)尋求對(duì)自身慣例的某種充實(shí)與超越幾乎是從未停息過(guò)。慣例與審美的豐富多樣傾向是不矛盾的，藝術(shù)接受優(yōu)越于人對(duì)一般對(duì)象的經(jīng)驗(yàn)把握恰恰就在于它促使人能動(dòng)去獲取新鮮的感受。藝術(shù)接受中的異態(tài)的重要表現(xiàn)有哪些？ 答：幻覺(jué)與現(xiàn)實(shí)的界限的合一；“虛假的社會(huì)化”；“認(rèn)知失調(diào)”；情緒變態(tài)；趣味紊亂；理性化防衛(wèi)等。娛樂(lè)與情感的關(guān)系如何把握？答：1對(duì)個(gè)體而言，文藝能移化心靈；2宏觀看，文藝喚起的積極情感能夠?qū)巩惢?，使人性得以重建?？偠灾?，藝術(shù)作為趨于快樂(lè)的積極情感活動(dòng)，是對(duì)抗不同壓制情感方式的力量，也是將人們從焦慮和緊張狀態(tài)中解脫出來(lái)，使人性得到重建的力量。藝術(shù)的心理治療的最根本的依據(jù)是什么？ 答：藝術(shù)的心理治療滿足人類(lèi)的本質(zhì)需要，這些需要往往更明顯地表現(xiàn)在患者身上，也同樣明顯地從患者通過(guò)藝術(shù)接受獲得的各種益處上反映出來(lái)。具體描繪批評(píng)家的心理特征。答：批評(píng)家在天性上或者說(shuō)先天的心理素質(zhì)上有一些明顯的特征，如攻擊性，概念想象力，面對(duì)龐雜對(duì)象具有強(qiáng)化和簡(jiǎn)化的能力等等，下面分別描繪。1攻擊型氣質(zhì)。優(yōu)秀的批評(píng)家首先是一個(gè)不安分的批剔者，一個(gè)讀者日后是否成長(zhǎng)為批評(píng)家，其初始與其說(shuō)取決于他鑒賞力的高低，毋寧說(shuō)取決于他是否是一個(gè)富有挑剔個(gè)性的人物，是否是一個(gè)攻擊性很強(qiáng)的人物，舉凡大批評(píng)家，沒(méi)有幾個(gè)不以挑剔性批評(píng)、攻擊性批評(píng)為能事。2想象力。優(yōu)秀的批評(píng)家同優(yōu)秀的藝術(shù)家一樣，依靠其超人一籌的想象力征服別人。不過(guò)想象力的方向和體現(xiàn)，在不同的情況下并不一致，藝術(shù)家的想象力是形象想象力、意象想象力、情感想象力。批評(píng)家的想象力是范疇想象力、概念想象力、建筑理論框架的想象力。批評(píng)家要把握或要表現(xiàn)自我都離不開(kāi)這種能力，無(wú)論是藝術(shù)世界還是內(nèi)在世界，其內(nèi)部是多維度的、豐富多姿而又雜亂不堪。批評(píng)家若要對(duì)此作理智而清晰的描述，作細(xì)密周到而令人信服的解析，或者把藝術(shù)創(chuàng)造的信息以理論形態(tài)來(lái)擴(kuò)散和傳播就得借助概念，借助范疇，借助于理論框架。3強(qiáng)化和簡(jiǎn)化。面對(duì)龐雜紛繁的藝術(shù)現(xiàn)象，批評(píng)家總是在不斷地進(jìn)行選擇、留取或淘汰、闡釋或緘口不言，批評(píng)總要指到一些有趣的、有價(jià)值的話題來(lái)發(fā)揮。有自知之明的批評(píng)家知道他們并不能總是在任何題目上作出成績(jī)的，也不是每一個(gè)題目都有批評(píng)效應(yīng)和批評(píng)價(jià)值的，但他們必須在某一些問(wèn)題上顯示出自己的才能來(lái)，有所不言而有所言，他們相信自己涉足的批評(píng)題目要比他們忽略的題目更有意義，促使批評(píng)家這么行動(dòng)的是強(qiáng)化和簡(jiǎn)化的心理能力。這是兩種相反的能力，但卻是相輔相成的。當(dāng)批評(píng)的意識(shí)之光照耀到它該照耀的地方時(shí)，同時(shí)也就略過(guò)了某些領(lǐng)域處于黑暗之中。4知覺(jué)敏銳。批評(píng)家是理性精神極強(qiáng)的人，然而，我們千萬(wàn)不要以為他們?cè)诟兄蠜](méi)有什么出色的地方。似乎他們的全部?jī)?yōu)長(zhǎng)都顯現(xiàn)在理性思考方面。事情恰恰相反，批評(píng)家的知覺(jué)較為敏銳，他們以很細(xì)微的辨別力來(lái)把握對(duì)象。長(zhǎng)期的職業(yè)性習(xí)慣養(yǎng)成了他們的直觀敏銳性。所謂從一粒米看大千世界，從一滴水以觀滄海。這是既有批評(píng)意向的強(qiáng)化，也絕對(duì)有知覺(jué)上的細(xì)察。心理教學(xué)工作計(jì)劃篇四《文藝心理學(xué)》學(xué)習(xí)計(jì)劃漢語(yǔ)言121 ***文藝心理學(xué)是一門(mén)新興的學(xué)科，是文藝學(xué)和心理學(xué)的結(jié)合，所以，學(xué)習(xí)這門(mén)課程首先應(yīng)該掌握基礎(chǔ)的文藝?yán)碚?。因此，在學(xué)過(guò)文藝學(xué)概論的基礎(chǔ)上，我將重點(diǎn)學(xué)習(xí)本冊(cè)書(shū)的第一章，而對(duì)于緒論和第二、三章，只是作基本的了解。這門(mén)課的學(xué)習(xí)目標(biāo)是：一，掌握各理論家的文藝心理學(xué)理論，其中，弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)及其發(fā)展、考夫卡等人的格式塔文藝心理學(xué)和馬斯洛的人本主義心理學(xué)是掌握的重點(diǎn)。二，掌握文藝心理學(xué)在文藝體系中的體驗(yàn)過(guò)程和應(yīng)用。對(duì)于其他內(nèi)容，只作了解。鑒于本學(xué)期第一次課是第二周，所以我的計(jì)劃內(nèi)容也從第二周開(kāi)始。我將列出如下的學(xué)習(xí)計(jì)劃：第二周：制定出本課程的學(xué)習(xí)計(jì)劃，并自主學(xué)習(xí)本書(shū)的導(dǎo)論部分，基本了解文藝心理學(xué)的歷史發(fā)展脈絡(luò)及其研究對(duì)象。第三周到第八周學(xué)習(xí)本書(shū)第一章，這是學(xué)習(xí)的重點(diǎn)內(nèi)容，因而我會(huì)更細(xì)致地學(xué)習(xí)并力求掌握各理論代表的文藝?yán)碚?。在這幾周中，每周學(xué)習(xí)一節(jié)內(nèi)容，并有效地消化這些理論。第九周到第十一周學(xué)習(xí)第二章，也是每周一節(jié)內(nèi)容。但這一章注重于理論的實(shí)際文藝體驗(yàn)和應(yīng)用，所以我會(huì)更注重舉例和案例的分析，以此加深對(duì)文藝?yán)碚摰睦斫?。第十二周到第十五周學(xué)習(xí)第三章，每周學(xué)習(xí)一節(jié)內(nèi)容，有助于更好地理解內(nèi)容，但對(duì)于這章內(nèi)容，我只是作一般的了解。第十六周時(shí)，我會(huì)對(duì)本書(shū)內(nèi)容作一次梳理，增強(qiáng)系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)。同時(shí)，在本學(xué)期自主學(xué)習(xí)過(guò)程中，我會(huì)標(biāo)注出一些不懂的地方，在老師答疑時(shí)間提出疑問(wèn)。所以，本學(xué)期我會(huì)嚴(yán)格按照此學(xué)習(xí)計(jì)劃自主學(xué)習(xí)，以完成相應(yīng)的學(xué)習(xí)目標(biāo)，我會(huì)嚴(yán)格要求自己，也請(qǐng)老師在必要時(shí)督促我。