【正文】 共計數(shù)百卷。黃奭十分推崇漢學，治學嚴謹，著名學者阮元稱其“勤博”。富家子弟能以勤奮博學留名，當屬不易。有子如此當然自豪。至此我們也就清楚了黃家主廳，漢學堂的陳設(shè)布置為什么盡顯儒雅之風了?？磥睃S家不僅是富商大賈也還有書香滿屋的。中進室內(nèi)太師壁掛“四時讀書歌”一幅，楹聯(lián)一副，楹聯(lián)字體為大篆，上聯(lián)是：漫研竹露裁唐句。細嚼梅花讀晉書。東邊臥房和西邊書房的家具陳設(shè)都為典型的清代風格，精巧奢華。書房懸有條屏一幅內(nèi)容是：“揚子江頭吹白萍，年年愁殺雨淋淋，春風不識離亭苦，先遣長條向客清。”此詩作者劉琴宰是黃奭的夫人，她是當時兩淮鹽運史的女兒。也是揚州有名的才女，黃奭夫婦二人可謂夫唱婦隨。從室內(nèi)懸掛的書畫內(nèi)容和陳設(shè)的家具，我們可以大略知道黃奭在此靜心做學問的生活場景。黃奭在學術(shù)上的造詣讓他得以青史留名，他學術(shù)上的成就不僅僅是因為他聰明，更重要是得宜于他的“勤博”。《清史列傳》說他：小時候很聰明，雖然出身在商人家庭，但喜愛讀書學習幾乎到了癡迷的狀態(tài)，完全不同于其他鹽商子弟的崇尚奢華，不學無術(shù)。他曾以重禮請“揚州學派”的著名學者江潘，“館其家四年”。也就是說江潘做了黃奭四年的家庭教師。江潘死后，黃奭十余年足不出戶，潛心鉆研，治學態(tài)度十分嚴謹，重實證而輕議論。他主要從事的工作是“輯佚”，和同時代另外一位學問家馬國翰齊名，被稱為“輯佚兩大家”。主要著作有《近思錄集說》、《臚云集》、《清頌堂叢書》、《漢學堂叢書》、《漢學堂知足齋叢書》等等中路后進穿堂而過可至中路后進，同樣是三間兩相的格局，但陳設(shè)卻大為不同，非常簡樸，毫無富商大賈的豪華氣派。這是黃至筠四子黃錫禧的居住場所。黃錫禧是黃家最小的孩子，也是黃家最后一個離開祖屋的人，他就好像大觀園里的寶玉一樣，歷經(jīng)的家業(yè)由盛而衰的全過程，晚年寓居泰州。從少時的錦衣玉食到晚年的寄居他鄉(xiāng)，其心路歷程怕是旁人難以想像的。錫禧和他的三個哥哥一樣都能詩善畫?！妒彸菓雅f錄》中寫到?！板a喜尚風雅，長于詩詞文字。”他有《棲云山館詞抄》存留于世。正室內(nèi)迎面懸山水中堂，楹聯(lián)為“云中辨江樹。花里聽鳴禽。”就是集黃錫禧的詩句而成，云中江樹、花里鳴禽都很難細辯，極具朦朧美，一靜一動也更見意境悠遠。黃錫喜其文清麗婉約，淡然天成。究其成因也是境遇所至吧。左右兩間和中進一樣仍為書房臥室。中路三進打開門可前后貫穿，關(guān)上門又自成一體，由廂房前的耳門即可出入。黃錫喜離開個園后，寓居泰州，他的兒子自幼習醫(yī)，醫(yī)術(shù)高明，在上海懸壺，有“一指神針”之稱。西路建筑(壽)西路住宅遺存主房前后三進，是黃家內(nèi)眷集中生活、活動的場所。前進為廳堂，稱之花要。中進與后進為二層樓宅。稱之繡樓，檐口瓦頭滴水是壽桃圖案，門窗閣扇，采用的是仙鶴圖案。三面置回廊兩側(cè)設(shè)耳門，皆明三暗五格局即看上去是三間，實為五間橫排，將稍間作套房。在封建社會受“禮”制等級制度的規(guī)矩，庶民只能正房三間，民間為避之規(guī)矩就巧妙地采取“明三暗五”的組合。其實這也是使用功能上的需要。稍間前前置小天井，筑花壇。非常雅靜，具有極強的私密性。通常作為閨房、書齋、密室之用。清頌堂此廳堂為杉木構(gòu)架，但極為考究。正廳三楹，旁設(shè)套房，套房前置小天井。廳前置三面回廊，廊寬達2米。天井白礬石(漢白玉)鋪地，四面見方。與高峻方柱、古拙方石磉對應。階沿石，取材一整塊花崗石，寬度有0。6米，厚度為0。2米，檐桁不但粗實，而且是一根整木橫陳三間。廳檐、此廳堂不但是黃氏三路住宅中最高敞的廳堂，也是揚州古民居中遺存最高的廳堂。因黃至筠晚年“清譽有佳”而名清頌堂。廳內(nèi)家俱八仙文飾古樸精致，抱柱上的楹聯(lián)是：“幾百年人家無非積善，第一等好事只是讀書”。此廳是黃氏家族聚會祭祀場所，廳后步架上有閣，曾安放列祖列宗牌位。也是時而排戲唱“堂會”的地方。黃至筠曾畜養(yǎng)二、三百人的家庭戲班子。，是典型的揚州風格。透過海棠錦、龜背錦文飾，東邊可見小天井的幾竿疏竹，西邊可見一株臘梅，清雅之極。黃氏有佳兒從清頌堂抱柱的楹聯(lián)上，我們可以知道黃至筠深受儒家影響，認為讀書是天下的第一等好事，非常重視子女的教育。不惜重金聘名師教子，每天還親自督查。關(guān)于黃至筠教子成才的事，時人有著這樣的描述，就算現(xiàn)在感覺很值得借鑒。黃至筠初到揚州時，揚州的文人、名流因為他是個商人，大多不屑與他為伍。黃至筠亦不與他們往來。但他每年都要花重金聘請安徽的名宿來家教子，并且天天晚上親自檢查孩子的學習情況，發(fā)現(xiàn)還有不精之處，就會立刻派仆人陪著到書房，重新請老師講解，必須完全領(lǐng)悟才可以去睡覺。二十年如一日，從未間斷。有一天，揚州的一位名士在黃家與錫慶(長子)的老師談話，偶然涉及到《漢書》，這位名士有些不解的地方。老師指著錫慶對他說：“伊尚熟悉”。要錫慶回答，錫慶起立，背誦如流，解釋詳盡。這位名士出來后對人說：“黃氏有佳兒，勿輕之也!”嚴格的要求，優(yōu)秀的老師，加上自身的努力，黃至筠的四個兒子：黃錫慶、黃奭、黃錫麒、黃錫禧都工詩詞，善書畫，有深厚的文學造詣，而且都有著作留傳于世。尤為突出的是次子黃奭，在古書輯佚方面頗有建樹，著有《漢學堂叢書》等十余部學術(shù)著作，名字也被載入史冊。西路中進此為三面明三暗五樓宅樓上下共10間。樓下西邊最后一間是主人黃至筠的臥室，室內(nèi)有藏寶洞。另一間是書房。樓下最東邊房間有樓梯可直達二樓。樓上是內(nèi)眷活動的場所，有繡房、兒童室等。廊墻不設(shè)花窗，套間與小天井自成格局，夏日可避暑氣，冬日可拒寒風，居之適，讀書雅。西路后進仍然為三面置廊，明三暗五樓宅，樓上下共10間。樓下是正房臥室。從屏門后樓梯可上樓，樓上是閨房繡樓，有女兒家的臥房、書房、娛樂室、沐浴房等。高墻深院，與世隔絕，難怪從前有大戶人家的女兒“養(yǎng)在深閨人未識”之說?，F(xiàn)在每到煙花三月，個園都會和揚州工藝廠聯(lián)辦辦“揚州剪紙藝術(shù)節(jié)”，是目前唯一集中展示揚州剪紙藝術(shù)的地方。揚州剪紙以宣紙為原料，以黑色硬紙作村，畫面黑白分明。題材豐富，有人物，風景，花鳥魚蟲等，尤以四時花卉、百蝶為長。極具地方特色，也是中國剪紙出類拔萃者之一。過去揚州人民間剪紙主要用作鞋花，枕花，臺布花和床單花等刺繡底樣?，F(xiàn)在，由于社會習俗改變，創(chuàng)作題材擴大，揚州剪紙從實用性逐漸轉(zhuǎn)向欣賞性為主。堂屋屏門后原有腰門直抵后花園。是太太小姐們進入后花園賞景之門。西火巷此巷南寬北窄，揚州人俗稱“棺材巷”。巷的南首置一口井，井旁墻下端發(fā)磚拱著一道，水井置巷南端，緊鄰兩側(cè)住房及前面門樓排房，便于前面住宅平時用方便。若發(fā)生火災取水滅火及時。旁邊墻上砌成拱形，防止長期取水導致墻體下沉。井旁歷史上原有百年以上老紫藤樹一株。今濃蔭不存。舊日外客來訪，皆由此巷入園，由南至北漸行漸窄，強化了透視感，延伸了空間。更覺庭院深深深幾許。孤品疊石四季山出西火巷向左數(shù)步可見一段有花窗的粉墻，正中開一月洞門，門上白額，陰刻“個園”。竹青填色。門外兩側(cè)各有一個方形花壇，花壇內(nèi)修竹勁挺，高出墻垣，作沖霄凌云之姿，竹叢中，插植著石綠班駁的石筍，以“寸石生情”之態(tài)，狀出“雨后春筍”之意。竹是新成石舊栽，寥寥數(shù)筆，點出了春日雨后山林的盎然生意，微風中，陽光下，修篁弄影，疏葉生姿盡現(xiàn)于粉墻之上令人遐想，頗有板橋遺韻。這幅別開生面的竹石圖，點破“春山”主題，告訴你“一段好春不忍藏，最是含情帶雨竹”。巧妙地傳達了傳統(tǒng)文化中的“惜春”理念春 山春景由筍石(白果峰石、烏峰石)、太湖石和修竹、桂花共同組成，布局處理精巧獨特，門外的竹石圖“惜墨如金”以及其洗練的手法表現(xiàn)了人們對春的向往和珍惜，點破“竹石”主題。墻內(nèi)的“鬧春圖”不僅婉轉(zhuǎn)的傳達了人們在春日的喜悅心情，含蓄地道出中國園林發(fā)展的開端。春山宜游，不在游程長短，而在游有所得，游有所樂。立于此地，向西看，可見一段曲廊連兩間層樓，樓下懸一匾“覓句廊”。園中舊有復道樓廊繞園一周，可以“晴則徑。雨則廊”。陳含光也在《個園行》中說：“高樓四合干星辰”。現(xiàn)只余此殘樓。樓下廊柱楹聯(lián)書袁枚句：“月映竹成千個字。霜高梅孕一身花”。再看看園門橫額上的“個園”和粉墻上搖動的竹影真令人叫絕，此語為“個”做了最精彩的注釋十二生肖鬧春圖。過月洞門，卵石灣道兩側(cè)有百年桂花樹十余株，植于湖石圍點的花壇內(nèi)。東南有以“透風漏月”廳西墻為依托用湖石貼成龍形小山，余勢與花壇綿延相連，花壇內(nèi)亦有數(shù)米高的湖石聳立。造園者為了進一步渲染春的氣息，這里所用的太湖石形態(tài)別致，酷似各種姿態(tài)的動物，以貼山，圍山，點石等手法構(gòu)成了一幅“百獸鬧春圖”，亦稱為“十二生肖鬧春圖”。你看，最早感受到大地回春而微微昂首的蛇，負重向前的春耕牛，還有那氣定神閑的駿馬和活潑可愛的小狗無不惟妙惟肖，就連長嘯山林的猛虎，見首不見尾的神龍，聰明調(diào)皮的猴子也都被安排的停停當當，當然離人最近的還是溫順的玉兔了，大地回春，萬物復蘇的熱鬧在這里被表現(xiàn)的淋漓盡致。不過在此我們可不能只看“熱鬧”哦，此景在熱鬧之余，還另有一番深意的。翻開中國園林發(fā)展史就可以知道了，園林最早雛形為園囿，《詩經(jīng)》毛享傳曰：“囿，所以域養(yǎng)禽獸也”。也就是說，最早的園林是以散養(yǎng)各種動物為主的。原來這些神態(tài)各異的動物不僅為我們傳達了春的信息，還悄悄地提醒我們在欣賞美景的同時不要忘了中國園林的淵源。園門內(nèi)外，同是春景，意境卻全然不同了。剛才在門外還是早春光景，到了門內(nèi)，已經(jīng)是漸深漸濃的大好春光了。令人驚奇的是，這種變幻，是在你不知不覺間自然而然完成的。夏 山宜雨軒的西北，修竹依依，綠樹成蔭，數(shù)株高大的廣玉蘭和楓楊掩映著一座蒼翠欲滴的太湖石假山，湖石色澤青灰，飄逸俊秀，形姿多變，狀若天上帶雨的云朵。這就是夏山。中國畫里有“夏云多奇峰”的意境，因為夏日天空中變幻萬千的巧云多像奇異的山峰，個園夏山便是利用太湖石柔美曲線以掇山手法，壘石為停云之勢，來模擬夏日天空中的云朵。山前有一池碧水，綠樹的濃蔭在水面上、山石上渲染著水墨的意蘊。池水的波光中又變幻著山石樹木迷離的倒影，如云一般在水底的天空聚散流動著。湖石山景為了更好的體現(xiàn)云之柔美，夏山在用石上精心選擇備具瘦、透、漏、皺之形的上品太湖石來掇疊。瘦、透、漏、皺是我國傳統(tǒng)的賞石標準，瘦，是指其線條的嫵媚多姿。透和漏是指石的多孔和玲瓏，皺則是形容其滄桑的紋理。夏山不僅用石講究，在掇疊時又充分運用了“壘石為山，一石有一石的脈絡(luò)，雖千萬石而亦合成一脈絡(luò)”的山水畫理。所以夏山雖然變化萬端，卻氣韻流暢。整個山勢平緩柔和，分東西兩峰，山頂有古柏如蓋，有小亭翼然，山下臨水建有石屋，隔水而望，幽深無比。夏山主要采用掇山為主的疊石技藝，以湖石的玲瓏剔透和高超的疊石技藝表達了江南山水的婉約柔美。也是疊石技術(shù)和藝術(shù)的完美結(jié)合。荷塘蛙鳴江南的夏日是“黃梅時節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙”的。所以此處池西岸臨水處置一“蛙石”，池岸以湖石圍點，曲折凸凹。池中睡蓮點點，無論是淡淡的紅、還是淡淡的紫都在以最輕盈的身姿點綴著夏日的蒼翠。俗稱“荷塘蛙鳴”。水上架曲橋一道，青石板的橋面，三折后直達洞口又延伸隱沒于山腹，使水尾藏起。給人有無限幽深的感覺。魚骨石曲橋側(cè)立一湖石，此石修長飄逸，自下而上有三個近圓形的孔洞，如剔凈的魚骨，遮去下面的孔洞，又極似漢字中的“丑”字。宋代的蘇東坡雖然做過揚州的太守，還一上任就廢了擾民的“萬花會”，可是他肯定沒有見過幾百年后才現(xiàn)身揚州的這塊“丑石”。不過他：“石文而丑，一丑字而石之千態(tài)萬狀備也”卻好像是轉(zhuǎn)為此石而說。石不能言最可人，亦或是此石感遇知音，轉(zhuǎn)為印證此語才靜默的佇立在這城市山林。賈平凹也曾就石之“丑”而說：“石以丑為美，丑到極處也就美到了極處。”這石中精品是可遇而不可求的，稱它為“鎮(zhèn)園之寶”當為不過。丑石之后有一石魚，張嘴擺尾，神態(tài)生動，和池中金魚相映成趣。石魚右上方，湖石山上有云南黃馨一株，倒垂枝條已近水面，微風過處搖曳生姿，仿佛綠色飛瀑掛于山前，平增了許多生意。夏山石屋渡曲橋，入夏山石屋，起初會感到黯淡不適，片刻后，就會發(fā)現(xiàn)有絲絲光亮從石隙中透入，假山內(nèi)部的立面也就在眼前逐漸的清晰起來了，洞壁變化多端，層次分明，沿山臨水處多孔洞，從里向外看，每個洞孔都似畫框一般為我們?nèi)∩嶂赐獾木吧?。夏景的池水、山石、花木就以另一種姿態(tài)重新出現(xiàn)了，隨著腳步的移動景物也變換著，這就是造園上的“框景”和“移步換景”的手法，江南私家園林因為空間有限，這種手法采用較多。是利用美學上分割的原理把空間延伸擴大了，所以園林上有“越拆越小，越隔越大“的說法。每當夏日，古木生風，拂水而來，令人神清氣爽。鶴亭夏山頂有一四角小亭，名為“鶴亭”。相傳這里是主人養(yǎng)鶴的地方，夏山如云，若有鶴舞其間，那可真是神仙福地了。鶴亭東南角處是夏山石室透入光亮的石隙，亭角恰好為石室庇護了風雨，細節(jié)的處理也如此周到。亭前有一古柏，枝條虬曲, 伸出涯際，增添了夏山的蔥郁氣氛。立于山顛，環(huán)顧四周可見湖石圍點成的“欄桿”，不僅確保了游人的安全 ，還增加了山體的高度，可謂匠心獨運。紫藤鶴亭東有一紫藤，立于夏山山道的出口處的山石邊，枝葉交錯如蓋，藤條相互纏繞，根徑已經(jīng)融為一體，仿佛歷經(jīng)了滄桑。是原產(chǎn)于我國的一種綠陰藤本植物，每到暮春時節(jié)，就會開出一串串淡紫色的蝶形花穗，長約盈尺，輕輕低垂，散發(fā)出陣陣芳香，在初夏的陽光下，隨風飄動，格外媚人。時空隧道夏山柔美秀麗，綠樹青波，一派江南風情。由夏山向東，可轉(zhuǎn)至一氣勢不凡的長樓之上，這是園中最大體量的建筑抱山樓，樓上樓下各7間，沿樓廊東行，越過架空的復道廊，可直達于個園假山的精華黃石假山秋山。黃石蒼勁有力，刀辟斧砍一般，盡顯北方的雄渾氣概，如何銜接過渡這兩座風格迥異的假山，到是要頗費一番心思的，夏秋兩山在銜接處理上手法極為高妙。首先兩山都是依樓而掇，有多條山徑直通樓上，抱山樓在空間連接兩山，長廊亦如手臂抱兩山于胸前，這也是抱山樓得名的由來。其次秋山和夏山的兩山腳在銜接處是以壓縮體量的圍點做法來協(xié)調(diào)過渡，夏山湖石延伸為花臺駁岸，如云之彌散，秋山黃石則盡量選用圓厚縱紋者來圍點花壇，盡量縮小差異。抱山樓廊為復道廊，游人無論在上或在下都可漫步廊道，在渾然不覺中從夏就走到了秋，所以此廊亦被戲稱為“時空隧道”呢。立于樓上長廊，可見樓前水池東邊，有一六角小亭，飛檐翹角，清麗挺拔。和抱山樓的壯觀, 形成了鮮明的對比?！夺屆分袑νさ慕忉屖恰巴ふ?，停也。人所停集也?！蓖?，在古時候是供行人休息的地方，所以道邊多設(shè)亭。亭在空間上獨立自在，布局上靈活多變。在建筑藝術(shù)上，亭集中了中國古代建筑最富民族形式的精華。園林中的亭可以供人們遮陽避雨、休息觀景，也使園中的風景更加美麗。此亭的周圍似乎是