【正文】 這個(gè)“夫”字，雖無(wú)實(shí)在意義，卻少它不得，所謂“傳神寫(xiě)照，正在阿堵中”?？芍^匠心獨(dú)具。接下來(lái)“齊魯青未了”一句，是經(jīng)過(guò)一番揣摹后得出的答案。它沒(méi)有從海拔角度單純形容泰山之高，也不是像謝靈運(yùn)《泰山吟》那樣用“崔崒刺云天”這類(lèi)一般化的語(yǔ)言來(lái)形容，而是別出心裁地寫(xiě)出自己的體驗(yàn)──在古代齊魯兩大國(guó)的國(guó)境外還能望見(jiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)橫亙?cè)谀抢锏奶┥?，以距離之遠(yuǎn)來(lái)烘托出泰山之高。泰山之南為魯，泰山之北為齊，這一句描寫(xiě)出地理特點(diǎn)，寫(xiě)其他山岳時(shí)不能挪用。明代莫如忠《登東郡望岳樓》詩(shī)說(shuō)：“齊魯?shù)浇袂辔戳耍}詩(shī)誰(shuí)繼杜陵人？”他特別提出這句詩(shī)，并認(rèn)為無(wú)人能繼。“造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉”兩句，寫(xiě)近望中所見(jiàn)泰山的神奇秀麗和巍峨高大的形象，是上句“青未了”的注腳?！扮姟弊?，將大自然寫(xiě)得有情。山前向日的一面為“陽(yáng)”，山后背日的一面為“陰”（山南水北為“陽(yáng)”，山北水南為陰），由于山高，天色的一昏一曉判割于山的陰、陽(yáng)面，所以說(shuō)“割昏曉”?！案睢北臼莻€(gè)普通字，但用在這里，一個(gè)“割”字寫(xiě)出了高大的泰山，將山南山北的陽(yáng)光割斷，形成不同的景觀，突出泰山遮天蔽日的形象。由此可見(jiàn)，詩(shī)人杜甫那種“語(yǔ)不驚人死不休”的創(chuàng)作作風(fēng)，在他的青年時(shí)期就已養(yǎng)成。“蕩胸生曾云，決眥入歸鳥(niǎo)”兩句，是寫(xiě)細(xì)望。見(jiàn)山中云氣層出不窮，故心胸亦為之蕩漾；因長(zhǎng)時(shí)間目不轉(zhuǎn)睛地望著，故感到眼眶有似決裂?！皻w鳥(niǎo)”是投林還巢的鳥(niǎo)，可知時(shí)已薄暮，詩(shī)人還在望。其中蘊(yùn)藏著詩(shī)人對(duì)祖國(guó)河山的熱愛(ài)和對(duì)祖國(guó)山河的贊美之情。末句的“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”兩句，不僅寫(xiě)出了泰山的雄偉，也表現(xiàn)出詩(shī)人的心胸氣魄，引起讀者強(qiáng)烈的共鳴。寫(xiě)出了詩(shī)人從望岳產(chǎn)生了登岳的想法，逼真的描寫(xiě)出了“會(huì)當(dāng)”是唐人口語(yǔ)，意即“一定要”。如王勃《春思賦》：“會(huì)當(dāng)一舉絕風(fēng)塵，翠蓋朱軒臨上春。”有時(shí)單用一個(gè)“會(huì)”字，如孫光憲《北夢(mèng)瑣言》：“他日會(huì)殺此豎子！”即杜詩(shī)中亦往往有單用者，如“此生那老蜀，不死會(huì)歸秦！”（《奉送嚴(yán)公入朝》）如果把“會(huì)當(dāng)”解作“應(yīng)當(dāng)”，便欠準(zhǔn)確，神氣索然。眾山的小和高大的泰山進(jìn)行對(duì)比，表現(xiàn)出詩(shī)人不怕困難，敢于攀絕頂。從這兩句富有啟發(fā)性和象征意義的詩(shī)中，可以看到詩(shī)人杜甫不怕困難、敢于攀登絕頂、俯視一切的雄心和氣概。清代浦起龍認(rèn)為杜詩(shī)“當(dāng)以是為首”，并說(shuō)“杜子心胸氣魄，于斯可觀。取為壓卷，屹然作鎮(zhèn)?！保ā蹲x杜心解》）也正是從這兩句詩(shī)的象征意義著眼的。這和杜甫在政治上“自比稷與契”，在創(chuàng)作上“氣劘屈賈壘，目短曹劉墻”，正是一致的。該詩(shī)被后人譽(yù)為“絕唱”，并刻石為碑，立在山麓。全文沒(méi)有“望”，卻句句寫(xiě)“望”。空間由遠(yuǎn)而近，首聯(lián)遠(yuǎn)望，頷聯(lián)近望，頸聯(lián)凝望，尾聯(lián)俯望。詠華山一首，作者所寫(xiě)的華山亦同樣雄偉。不過(guò)，與年青時(shí)代一首相比，這無(wú)疑是一首失意之作。自天寶亂來(lái)，作者飽歷憂(yōu)患方得重返朝廷，而今因宰相房琯敗績(jī)喪師于陳濤斜被罰，抗疏救之而獲罪被貶。作者人至中年，除了官拜左拾遺一年境遇較佳，一直極備艱辛。因此，詩(shī)中亦有流露出失意徬徨之感。作者發(fā)端「西岳崚嶒竦處尊，諸峰羅立似兒孫」即寫(xiě)華山崇高。作者雖然極欲登山，但「安得仙人九節(jié)杖」一句「安得」二字詰問(wèn)，已表明了作者之愿難以實(shí)現(xiàn)。這好比作者欲要報(bào)國(guó)，卻總是報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，無(wú)可奈何的心情?！杠?chē)箱入谷無(wú)歸路，箭栝通天有一門(mén)」兩句寫(xiě)作者仰望之馀，預(yù)計(jì)攀登之路。不過(guò)這始終并未實(shí)行，只是作者在望岳時(shí)的盤(pán)算，藉以自我安慰而已。情況一如作者縱有一腔抱負(fù)理想，卻只能空自盤(pán)算，無(wú)法行之于世。最后，本詩(shī)以「稍待西風(fēng)涼冷后，高尋白帝問(wèn)真源。」作結(jié)，作者宦途的坎坷更是可見(jiàn)。現(xiàn)實(shí)環(huán)境的不順，使得作者產(chǎn)生了厭倦宦途之情，期望于熱鬧中尋得涼冷以自療創(chuàng)痛。以華山之頂比白帝之居，更表現(xiàn)了作者自感理想無(wú)可實(shí)現(xiàn)的失意徬徨。詠衡山的《望岳》寫(xiě)于作者晚暮之年，首尾抒發(fā)議論，中間寫(xiě)景敘事。「南岳配朱鳥(niǎo)，秩禮自百王。欻吸領(lǐng)地靈，鴻洞半炎方」幾句寫(xiě)歷代帝王皆設(shè)職官崇禮衡山?！冈诘路擒跋恪咕?，寓有諷喻之意，以微婉之詞道出，勸勉君主要以德治國(guó)。九、十兩句，作者敘自己因世亂所驅(qū)投奔南國(guó)，所以有望岳的機(jī)會(huì)。接下來(lái)自「渴日絕壁出」至「散風(fēng)如飛霜」寫(xiě)衡山景色，乃全篇中心所在。最后以祀岳之意作結(jié)，呼應(yīng)起筆「秩禮」。而「曷以贊我皇」一句，杜甫愛(ài)國(guó)之心，強(qiáng)烈地洋溢于字里行間。這首《望岳》通篇皆流露著作者忠君愛(ài)國(guó)的情懷，即使飄泊江湖，仍是關(guān)心朝政，無(wú)日或忘。由于三首詩(shī)的寄意不同，所形成的風(fēng)格亦不一致。詠泰山的《望岳》表現(xiàn)的是一種積極用世的思想，因此詩(shī)句如「岱宗夫如何？齊魯青未了」都予人雄奇壯闊的感覺(jué)，全詩(shī)形成了遒勁峻潔、氣魄雄放的風(fēng)格。詠華山一首流露作者宦途失意，報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)之情，但篇中并無(wú)一字明言之，我們只是從「安得仙人九節(jié)杖」、「高尋白帝問(wèn)真源」得知，此詩(shī)因而顯得委婉曲折，沉郁頓挫。詠衡山一首則因書(shū)于晚年，即或是有所諷喻，都不過(guò)是「在德非馨香」澹澹數(shù)語(yǔ)。所寫(xiě)景色如「渴日絕壁出，漾舟清光旁」更有靈光飄淼之感。全詩(shī)表現(xiàn)出一種典贍雍容、厚重忠忱的感覺(jué)。由此看來(lái)，三首《望岳》旨趣、風(fēng)格的不同，恰好能代表杜甫在青年、中年、暮年三個(gè)時(shí)期的心態(tài)。詠泰山的《望岳》正代表杜甫青年時(shí)期光芒四射，積極進(jìn)取的人生；詠華山一首正代表杜甫中年時(shí)期失徨，動(dòng)極思靜的人生；詠衡山的《望岳》可代表杜甫晚年時(shí)期內(nèi)斂安命，與人為善的人生。從中可稍得杜甫思想轉(zhuǎn)變的軌跡。不過(guò)，無(wú)論他的心態(tài)如何改變，有一點(diǎn)始終是相同的，那就是他的忠君愛(ài)國(guó)之心了。青年時(shí)杜甫想要為國(guó)出力，中年時(shí)他雖不得意，卻仍有報(bào)國(guó)之思，晚年時(shí)他念茲在茲仍是君主與朝政。《望岳》是中國(guó)古代詩(shī)歌中吟誦率較高的一首詩(shī)。大約在開(kāi)元二十八年(740)，杜甫二十九歲時(shí)，到兗州探望父親后由齊入魯，途經(jīng)泰山，寫(xiě)下了這首詩(shī)。這是詩(shī)人僅存少數(shù)的早年作品之一。人們?cè)谄纷x此詩(shī)時(shí)，除了感受到泰山之雄偉外，恐怕更多的是被詩(shī)中那種“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的胸懷所激動(dòng)、感染，因?yàn)檫@既是盛唐的時(shí)代精神的概括，又給人們留下很深的啟示。思想感情：表達(dá)了作者不怕困難勇于攀登絕頂，俯視一切的雄心和氣概。望岳原文以及翻譯 望岳的原文及譯文篇九望岳唐代：杜甫岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。蕩胸生曾云，決眥入歸鳥(niǎo)。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。譯文巍峨泰山，到底如何雄偉？走出齊魯，依然可見(jiàn)那青青峰頂。神奇自然匯聚了千種美景，山南山北分隔出清晨與黃昏。層層白云，蕩滌胸中溝壑；翩翩歸鳥(niǎo)，飛入賞景眼圈。定要登上泰山頂峰，俯瞰群山，豪情滿(mǎn)懷。注釋⑴岱宗：泰山亦名岱山或岱岳，五岳之首，在今山東省泰安市城北。古代以泰山為五岳之首，諸山所宗，故又稱(chēng)“岱宗”。歷代帝王凡舉行封禪大典，皆在此山，這里指對(duì)泰山尊稱(chēng)。夫：讀“f”。句首發(fā)語(yǔ)詞，無(wú)實(shí)在意義，語(yǔ)氣詞，強(qiáng)調(diào)疑問(wèn)語(yǔ)氣。如何：怎么樣。⑵齊、魯：古代齊魯兩國(guó)以泰山為界，齊國(guó)在泰山北，魯國(guó)在泰山南。原是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代兩個(gè)國(guó)名，在今山東境內(nèi)，后用齊魯代指山東地區(qū)。青未了：指郁郁蒼蒼山色無(wú)邊無(wú)際，浩茫渾涵，難以盡言。青：指蒼翠、翠綠美好山色。未了：不盡，不斷。⑶造化：大自然。鐘：聚集。神秀：天地之靈氣，神奇秀美。⑷陰陽(yáng)：陰指山北面，陽(yáng)指山南面。這里指泰山南北。割：分?？鋸堈f(shuō)法。此句是說(shuō)泰山很高，在同一時(shí)間，山南山北判若早晨與晚上?；钑裕狐S昏與早晨。極言泰山之高，山南山北因之判若清曉與黃昏，明暗迥然不同。⑸蕩胸：心胸?fù)u蕩。曾：同“層”，重疊。⑹決眥（z236。）：眥：眼角。眼角（幾乎）要裂開(kāi)。這是由于極力張大眼睛遠(yuǎn)望歸鳥(niǎo)入山所致。決：裂開(kāi)。入：收入眼底，即看到。⑺會(huì)當(dāng)：終當(dāng)，定要。凌：登上。凌絕頂，即登上最高峰。⑻?。盒稳菰~意動(dòng)用法，意思為“以為小，認(rèn)為小”。賞析這首詩(shī)是杜甫青年時(shí)代作品，充滿(mǎn)了詩(shī)人青年時(shí)代浪漫與激情。全詩(shī)沒(méi)有一個(gè)“望”字，卻緊緊圍繞詩(shī)題“望岳”“望”字筆，由遠(yuǎn)望到近望，再到凝望，最后是俯望。詩(shī)人描寫(xiě)了泰山雄偉磅礴氣象，抒發(fā)了自己勇于攀登，傲視一切雄心壯志，洋溢蓬勃向上朝氣。首句“岱宗夫如何？”寫(xiě)乍一望見(jiàn)泰山時(shí)，高興得不知怎樣形容才好那種揣摹勁與驚嘆仰慕之情，非常傳神。岱是泰山別名，因居五岳之首，故尊為岱宗?！胺蛉绾巍保褪恰暗降自趺礃幽?？”“夫”字在古文中通常是用于句首語(yǔ)氣助詞，這里把它融入詩(shī)句中，是個(gè)新創(chuàng)，很別致。這個(gè)“夫”字，雖無(wú)實(shí)在意義，卻少它不得，所謂“傳神寫(xiě)照，正在阿堵中”。可謂匠心獨(dú)具。接下來(lái)“齊魯青未了”一句，是經(jīng)過(guò)一番揣摹后得出答案。它沒(méi)有從海拔角度單純形容泰山之高，也不是像謝靈運(yùn)《泰山吟》那樣用“崔崒刺云天”這類(lèi)一般化語(yǔ)言來(lái)形容，而是別出心裁地寫(xiě)出自己體驗(yàn)──在古代齊魯兩大國(guó)國(guó)境外還能望見(jiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)橫亙?cè)谀抢锾┥?，以距離之遠(yuǎn)來(lái)烘托出泰山之高。泰山之南為魯，泰山之北為齊，所以這一句描寫(xiě)出地理特點(diǎn)，在寫(xiě)其他山岳時(shí)不能挪用。明代莫如忠《登東郡望岳樓》特別提出這句詩(shī)，并認(rèn)為無(wú)人能繼?！霸旎娚裥?，陰陽(yáng)割昏曉”兩句，寫(xiě)近望中所見(jiàn)泰山神奇秀麗與巍峨高大形象，是上句“青未了”注腳。一個(gè)“鐘”宇把天地萬(wàn)物一下寫(xiě)活了，整個(gè)大自然如此有情致，把神奇與秀美都給了泰山。山前向日一面為“陽(yáng)”，山后背日一面為“陰”（山南水北為“陽(yáng)”，山北水南為陰），由于山高，天色一昏一曉被割于山陰、陽(yáng)面，所以說(shuō)“割昏曉”。這本是十分正常自然現(xiàn)象，可詩(shī)人妙筆生花，用一個(gè)“割”字，則寫(xiě)出了高大泰山一種主宰力量，這力量不是別，泰山以其高度將山南山北陽(yáng)光割斷，形成不同景觀，突出泰山遮天蔽日形象。這里詩(shī)人此用筆使靜止泰山頓時(shí)充滿(mǎn)了雄渾力量，而那種“語(yǔ)不驚人死不休”創(chuàng)作風(fēng)格，也在此得到顯現(xiàn)?！笆幮厣?，決眥入歸鳥(niǎo)”兩句，是寫(xiě)細(xì)望。見(jiàn)山中云氣層出不窮，故心胸亦為之蕩漾。“決眥”二字尤為為傳神，生動(dòng)地體現(xiàn)了詩(shī)人在這神奇縹緲景觀而前像了迷似，想把這一切看個(gè)夠，看個(gè)明白，因而使勁地睜大眼睛張望，故感到眼眶有似決裂。這情景使泰山迷人景色表現(xiàn)得更為形象鮮明?！皻w鳥(niǎo)”是投林還巢鳥(niǎo)，可知時(shí)已薄暮，詩(shī)人還在望。其中蘊(yùn)藏詩(shī)人對(duì)祖國(guó)河山熱愛(ài)與對(duì)祖國(guó)山河贊美之情。末句“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”兩句，寫(xiě)詩(shī)人從望岳產(chǎn)生了登岳想法，體現(xiàn)了中華民族自強(qiáng)不息仙字精神。此聯(lián)號(hào)為絕響，再一次突出了泰山高峻，寫(xiě)出了雄視一切雄姿與氣勢(shì)，也表現(xiàn)出詩(shī)人心胸氣魄?！皶?huì)當(dāng)”是唐人口語(yǔ)，意即“一定要”。如果把“會(huì)當(dāng)”解作“應(yīng)當(dāng)”，便欠準(zhǔn)確，神氣索然。眾山小與高大泰山進(jìn)行對(duì)比，表現(xiàn)出詩(shī)人不怕困難、敢于攀登絕頂、俯視一切雄心與氣概。 這正是杜甫能夠成為一個(gè)偉大詩(shī)人關(guān)鍵所在， 也是一切有所作為人們所不可缺少。 這就是這兩句詩(shī)一直為人們所傳誦原因。正因?yàn)樘┥匠绺邆ゴ蟛粌H是自然也是人文，所以登上極頂想望本身，當(dāng)然也具備了雙重含義。全詩(shī)以詩(shī)題中“望”字統(tǒng)攝全篇，句句寫(xiě)望岳，但通篇并無(wú)一個(gè)“望”字，而能給人以身臨其境之感，可見(jiàn)詩(shī)人謀篇布局與藝術(shù)構(gòu)思是精妙奇絕。這首詩(shī)寄托雖然深遠(yuǎn)，但通篇只見(jiàn)登覽名山之興會(huì)，絲毫不見(jiàn)刻意比興之痕跡。若論氣骨崢嶸，體勢(shì)雄渾，更以后出之作難以企及。