【正文】 議延續(xù)時間長，從公元前2世紀(jì)一直持續(xù)到公元12世紀(jì)；②參與人員多、規(guī)模大、涉及面廣；③影響深遠(yuǎn)，成就豐富；④注重以實際測量的方式進行檢驗(重以實踐檢驗真理)；⑤學(xué)術(shù)爭議較少受政治、宗教權(quán)威的影響。(2)意義：①促成了與之相關(guān)的眾多重要科學(xué)問題的解決，促成了中國古代天文學(xué)諸多重要成就的獲得。②表現(xiàn)了中國古人對宇宙問題的關(guān)注程度，體現(xiàn)了中國古人對待科學(xué)問題的態(tài)度。(3)傳統(tǒng)：重視實際校驗，嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實?！舅伎?】探究手法“天文學(xué)上的曠世之爭”指的是渾天說與蓋天說之間的爭論，那么，作者為什么要在之前用那么多的篇幅介紹“天圓地方”說和宣夜說？明確①人們對宇宙的認(rèn)識是循序漸進的，介紹“天圓地方”說和宣夜說能讓讀者了解不同學(xué)說之間的繼承與發(fā)展關(guān)系，了解我國古人對宇宙認(rèn)識逐步深入的過程。②介紹這些學(xué)說的內(nèi)容以及它們的興衰歷史，可以讓讀者感知我國古代天文學(xué)在真理判斷方面重實際校驗的優(yōu)良傳統(tǒng)。，試舉例說明其作用。明確(1)引用說明。如介紹宣夜說時引用了《晉書天文志》中的一段文字，既指出了學(xué)說出處，體現(xiàn)了其真實性，又完整呈現(xiàn)了學(xué)說觀點及原理，也為作者進一步闡釋提供了依據(jù)。(2)比較說明。在介紹宣夜說時，作者注意與古希臘人的水晶天說作比較，通過比較，證明了中國早期的天文學(xué)發(fā)展更接近宇宙的實際，贏得了學(xué)者的高度評價。通過比較，使觀點更加清楚。四、明晰主旨《天文學(xué)上的曠世之爭》介紹了我國天文學(xué)史上著名的渾蓋之爭，分析了這場論爭的影響、意義、特點及其所體現(xiàn)的科學(xué)原則，表達了對古人的智慧和探究精神的贊美之情。五、拓展閱讀材料一：中國古代在觀測天象過程中對宇宙也有認(rèn)識，形成了一些宇宙學(xué)說。其中影響較大的有三種：蓋天說、渾天說和宣夜說。蓋天說以為“天圓地方”，“天似蓋笠，地法覆槃”。這是對天地結(jié)構(gòu)比較直觀的認(rèn)識。它對古代天文學(xué)的影響很大。漢代成書的《周髀算經(jīng)》利用影長測量數(shù)據(jù)，試圖把蓋天說構(gòu)造成一個天地幾何模型，說明日月出入、晝夜變化等各種天文現(xiàn)象。但由于天地平行和圭表影長“千里差一寸”的基本假設(shè)有誤，結(jié)果并不理想。不過蓋天說對繪制星圖、測量天體坐標(biāo)來說還是很有用的。漢代有一種星圖叫“蓋圖”，大概就是按蓋天說的原理繪制的。此外，天體的赤道坐標(biāo)在中國古代是“入宿度”和“去極度”，與蓋天說并不矛盾。漢代出現(xiàn)了渾天說，大概出現(xiàn)在太初改歷之時。東漢張衡的《渾天儀注》對渾天說有非常形象的描寫：“渾天如雞子，天體圓如彈丸，地如雞中黃?！笨梢姕喬煺f的本質(zhì)就是對天球的認(rèn)識。渾天說對后來天文觀測的影響很大。有了渾天說，就有了渾儀，并且有可能在渾儀上加黃道、白道等，使天體位置測量越來越精密。宣夜說是一種認(rèn)為宇宙無限的氣宇宙論，是漢代的郗萌提出的學(xué)說。他認(rèn)為“天”并沒有一個固定的天穹，而只不過是無邊無涯的氣體，日月星辰就在氣體中飄浮游動。這種宇宙論雖然對天文測量和天文歷法沒有產(chǎn)生什么影響，卻啟發(fā)人們認(rèn)識宇宙本原和天體演化。宋代理學(xué)家朱熹更是根據(jù)這種氣的宇宙論提出了關(guān)于宇宙演化的猜想。他認(rèn)為宇宙起先只是陰陽二氣，兩者旋轉(zhuǎn)摩擦，磨出一些渣滓，結(jié)在中央，便形成地。氣之清者就上升成為日月星辰，在外周轉(zhuǎn)不停。這個宇宙演化理論雖然還很粗糙，但其氣漩渦論卻比西方著名自然哲學(xué)家笛卡爾的宇宙演化漩渦說早400多年。中國古代宇宙論還有一個重要特點，就是強調(diào)天地對應(yīng)和天人對應(yīng)。中國古代的星官體系是這一特點的突出表現(xiàn)。西方的傳統(tǒng)開始于古埃及和古巴比倫，到古希臘時期形成星座體系，以神話中的事物為主。中國星官體系則完全不同，它是把人間帝王社會搬到了天上。天地是名副其實的對應(yīng)。正是有了這種對應(yīng)，中國古代的天與人之間才那么接近?！疤煳摹庇肋h(yuǎn)與“人文”密切關(guān)聯(lián)，所以中國古代的天文學(xué)，其根本的目的是探究天人關(guān)系，正如司馬遷所說，“究天人之際”。隨著現(xiàn)代天文學(xué)的發(fā)展，人在宇宙中的位置看起來似乎越來越不重要。其實情況并不這么簡單。當(dāng)我們探索宇宙越深入，就越發(fā)現(xiàn)我們?nèi)祟愂桥c宇宙緊密相關(guān)的。例如，現(xiàn)代天文學(xué)探索宇宙中的地外生命，就是出于對我們?nèi)祟愖陨砻\的關(guān)懷。只有當(dāng)我們關(guān)心人，才可能更好地探索宇宙；也只有當(dāng)我們更多地了解宇宙，才能更好地了解我們自己。（摘編自孫小淳《中國古代天文學(xué)：何為“天極”》）材料二：縱觀中國古代的這場曠世學(xué)術(shù)之爭，我們發(fā)現(xiàn)，古人在這場爭論中，秉持著一個重要原則：判斷一個學(xué)說是否正確，關(guān)鍵在于其是否符合實際情況，而不是看其是否遵循某種先驗的哲學(xué)觀念。比如，古人一直認(rèn)為天地是由陰陽二氣生成的，從這個觀念出發(fā)，如果承認(rèn)這一前提，就得承認(rèn)蓋天說是正確的，因為陽氣輕清，陰氣重濁，輕清者上浮為天，重濁者下凝為地，這樣所推出的，必然是蓋天說所主張的宇宙結(jié)構(gòu)模式。但古人在爭論中，并不以陰陽學(xué)說作為判斷依據(jù)，他們所關(guān)注的，是究竟哪種學(xué)說更符合觀測結(jié)果。對此，南北朝時期著名科學(xué)家祖眶的一段話可作代表：自古論天者多矣，而群氏糾紛，至相非毀。竊覽同異，稽之典經(jīng)，仰觀辰極，傍矚四維，睹日月之升降，察五星之見伏，校之以儀象，覆之以晷漏，則渾天之理，信而有征。（《隋書天文志》）祖暅比較了渾蓋雙方的差異，在查閱典籍記載的基礎(chǔ)上，通過實地天文觀測，并使用儀器進行校驗，發(fā)現(xiàn)渾天說更符合實際，這才得出了渾天說可信這一結(jié)論。渾蓋之爭過程中表現(xiàn)出來的重視實際校驗的這種做法，是中國古代天文學(xué)的一個優(yōu)秀傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)與希臘天文學(xué)的某些特點有明顯的不同。除了不以先驗的哲學(xué)信念為依據(jù)判斷是非之外，渾蓋之爭在其他方面的表現(xiàn)也完全符合學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律。政治和宗教等非學(xué)術(shù)因素沒有介入到這場爭論之中。南北朝時，南朝的梁武帝偏愛蓋天說，曾集合群臣，公開宣講蓋天說。對于他的主張，天文學(xué)家中不以為然者大有人在，但梁武帝并未采用暴力手段迫害那些不相信蓋天說者。佛教傳入中國后，佛教主張的宇宙結(jié)構(gòu)模式，與渾天說亦不一致，但中國歷史上從未有過以佛教學(xué)說為依據(jù)，強行要求人們放棄自己所信奉的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說的事例。宗教因素沒有成為裁決渾蓋是非的依據(jù)，也沒有人因為信奉某種宇宙理論而受到政治或宗教上的迫害。這些，無疑都是渾蓋之爭中值得肯定的地方。持續(xù)了一千三四百年之久的渾蓋之爭，是中國天文學(xué)史上的一件大事，它貫串于這個時期中國天文學(xué)的發(fā)展過程之中，促成了與之相關(guān)的眾多重要科學(xué)問題的解決，促成了中國古代天文學(xué)諸多重要成就的獲得。例如，被后人奉為中國古代歷法的圭臬的《太初歷》，是渾蓋之爭的直接產(chǎn)物；又如，在中國歷史上赫赫有名的“小兒辯日”問題，在渾蓋之爭過程中得到了合理的解答；再如，在中國數(shù)學(xué)史上著名的“勾股定理”以及相關(guān)的測高望遠(yuǎn)之術(shù)，是在渾蓋之爭中為發(fā)展天文測算方法而形成的；更如，唐代僧一行組織的天文大地測量，是為了解決渾蓋之爭的一個重要命題而得以實施的；還如，中國天文儀器的發(fā)展，亦與渾蓋之爭息息相關(guān)；…類似例子，不勝枚舉，這表明渾蓋之爭在中國歷史上有著延續(xù)時間長、參與人員多、涉及面廣、討論內(nèi)容豐富、后續(xù)影響大等特點，它表現(xiàn)了中國古人對宇宙問題的關(guān)注程度，體現(xiàn)了中國古人對待科學(xué)問題的態(tài)度。這種規(guī)模和深度的爭論即使在世界文明史上亦不多見。我們完全有理由說，渾蓋之爭，作為中國歷史上最引人注目的學(xué)術(shù)論爭之一，將永載中華文明發(fā)展的史冊。（節(jié)選自關(guān)增建《天文學(xué)上的曠世之爭》）問題：古人在研究宇宙結(jié)構(gòu)時秉持的原則有哪些？透過“渾蓋之爭”，我們可以感受到一種怎樣的科學(xué)傳統(tǒng)？請結(jié)合材料內(nèi)容簡要概括。（1）①強調(diào)天地對應(yīng)和天人對應(yīng)；②看其是否符合實際情況；③政治和宗教等非學(xué)術(shù)因素不介入到學(xué)術(shù)研究中。（2）透過“渾蓋之爭”，我們可以感受到一種重視實際校驗的嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實的科學(xué)傳統(tǒng)。二下語文園地二教學(xué)設(shè)計篇十五《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“誦讀優(yōu)秀詩文，注意在誦讀過程中體驗情感，展開想象，領(lǐng)悟內(nèi)容?！北疚氖切W(xué)階段安排的第一篇文言文，講述了一個廣為流傳的小故事：有一次，司馬光和一群孩子在庭院嬉戲。一個小孩爬上甕，失足落入水中。大家都嚇跑了，只有司馬光拿石頭砸甕。甕破了，水一下子噴涌出來，落水的小孩得救了。故事表現(xiàn)了司馬光的聰明機智與沉著冷靜。本文非常簡短，雖然是文言文，但很多詞語的意思與現(xiàn)代文基本一致，再加上故事本身流傳甚廣，學(xué)生學(xué)習(xí)起來并不會感到困難，反而比較容易找到文言文與現(xiàn)代文的共通之處，初步體會文言文言簡義豐的文體特點，激發(fā)學(xué)習(xí)文言文的興趣。教學(xué)時，教師要著重引導(dǎo)學(xué)生通過誦讀感受文言文的語言表達特色，通過注釋、查閱工具書及以往的閱讀經(jīng)驗了解文言文的大意，在此基礎(chǔ)上展開想象，引導(dǎo)學(xué)生用自己的話講故事，提高語言表達能力。“司、跌”等5個生字，會寫“司、庭”等7個生字。，背誦課文。，并用自己的話講故事。，簡單說出文言文與現(xiàn)代文的區(qū)別。，注意詞句間的停頓，背誦課文。，聯(lián)系上下文，理解句子的意思，理解課文內(nèi)容，初步感受文言文簡約的特點。抓住文中的動詞，了解事情的經(jīng)過，體會司馬光聰穎機智、遇事沉著冷靜、愛護同伴的美好品質(zhì)。課時安排：2課時一、出示資料，初識古文導(dǎo)語：同學(xué)們，上新課之前，老師想請同學(xué)們先看這樣一組句子。，引導(dǎo)學(xué)生初步感受文言文與現(xiàn)代文的區(qū)別。（1）學(xué)而不思則罔（wǎnɡ），思而不學(xué)則殆（d224。i）。（2）見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省（xǐnɡ）也。，相互交流說說以上句子和現(xiàn)代漢語有什么不同。預(yù)設(shè)：不太好讀；分開每個字都認(rèn)識，組成句子不知道是什么意思；跟我們平時說話的方式不太一樣……，學(xué)生跟讀。，歸納小結(jié)。（1）子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！笨鬃舆@句話的意思是一味讀書而不思考，就會因為不能深刻理解書本的意思而不能合理、有效地利用書本的知識，甚至?xí)萑朊悦！６绻晃犊障攵蝗ミM行實實在在的學(xué)習(xí)和鉆研，則終究是沙上建塔，一無所得。（2）“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”出自《論語里仁》。意思是幾個人在一起，其中必有一人是可以學(xué)習(xí)的能者，選擇他的長處學(xué)習(xí)；看見沒有德行的人，自己就要反省是否有和他一樣的錯誤。小結(jié)：像這樣的語言就叫“文言”。用文言寫成的文章就叫“文言文”。文言文是中國古代的書面語言，是現(xiàn)代漢語的源頭，是我們祖國語言文字寶庫中一筆巨大的財富。，引導(dǎo)學(xué)生回顧知道的傳說故事。過渡：今天我們就來學(xué)習(xí)一篇文言文《司馬光》。你們誰聽過司馬光砸缸的故事？（學(xué)生舉手發(fā)言）宋朝時，一個小孩與小朋友一起玩耍時，其中一個小朋友不小心掉進了水缸里。這個小孩急中生智，搬起石頭砸破了水缸，救下了落水的小朋友。這個小孩就是司馬光。這個故事就是《司馬光砸缸》。這是一則歷史故事，記錄在古代史書中。由于古代書面語與我們現(xiàn)代的語言有一些不同，所以，大家可能看過的故事都是用現(xiàn)代漢語翻譯出來的。而我們今天要學(xué)習(xí)的這篇課文，就是用古代的書面語講述的司馬光砸缸的故事。那么，古代的書面語與我們現(xiàn)代漢語有什么不同呢？讓我們一起去課文學(xué)習(xí)中體會一下吧。二、初讀課文，檢測預(yù)習(xí)，認(rèn)識復(fù)姓“司馬”。思考：你還知道哪些復(fù)姓呢？（相機出示課件，介紹古代名人）預(yù)設(shè)：東方朔、歐陽修、司馬遷、司馬相如、諸葛亮、納蘭性德、尉遲恭、皇甫嵩、上官婉兒……，簡介司馬光。司馬光（1019—1086）字君實，號迂叟，陜州夏縣（今山西夏縣）涑（s249。）水鄉(xiāng)人，世稱涑水先生，北宋政治家、史學(xué)家、文學(xué)家。在仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝都擔(dān)任過高官，死后獲贈太師、溫國公封號，謚號為文正。司馬光為人溫良謙恭、剛正不阿，做事用功刻苦、勤奮，以“日力不足，繼之以夜”自詡，其人格堪稱踐行儒學(xué)的典范，歷來受人景仰。宋神宗時，司馬光因反對王安石變法，就離開了朝廷?；ㄊ迥陼r間，主持編纂了中國歷史上第一部編年體通史《資治通鑒》。，讀準(zhǔn)字音，讀通句子。過渡：偉大的人物總是在童年時就顯現(xiàn)出他的與眾不同來。這節(jié)課我們一起走進課文，看看小時候的司馬光是一個怎樣的小孩。請同學(xué)們自由朗讀課文，注意讀準(zhǔn)字音，試著把句子讀通順。，引導(dǎo)學(xué)生識記生字，朗讀課文。（1）出示帶拼音的生字生詞，教師指導(dǎo)正音辨形。馬院落人丟有裂（2）指導(dǎo)歸類識字?！舨渴讱w類：廣：庭（家庭）——應(yīng)（應(yīng)該）——座（座位）——床（床單）足：跌（跌倒）——跑（跑步）——跳（跳高）——路（小路）（3）詞語去拼音，自由讀，指名讀，開火車讀，齊讀。（4）指名學(xué)生試讀課文，挑戰(zhàn)一字不差讀課文，指導(dǎo)多音字認(rèn)讀?！舳嘁糇郑簺]m242。淹沒沉沒沒收m233。i沒有沒人沒空得d233。得到得知得意děi得虧就得你去de要得了不得（5）教師范讀，學(xué)生跟讀，讀準(zhǔn)節(jié)奏。群兒/戲于庭，一兒/登甕，足跌/沒/水中。眾/皆棄去，光/持石/擊甕/破之，水迸，兒/得活。（6）聽音頻朗讀，齊讀。三、再讀課文，整體感知，引導(dǎo)學(xué)生自主探究。（1）參考注釋，自讀自悟。借助工具書和書上的注釋，把關(guān)鍵字的意思放到句子里，揣摩句子的意思。在不懂的地方做上記號，待下一步與同學(xué)一起研討。（2）小組合作，互助學(xué)習(xí)。一句一句研討，各自說一說對每句話的理解，有疑惑或分歧的地方，留待集體探討。，全班交流。（1）各小組推選代表匯報課文的意思。全班同學(xué)邊聽邊思考，看哪個小組理解得更好。（2）指名學(xué)生說說自己喜歡哪個小組的說法，教師相機點撥，明確：每句的意思說法不求完全一致，只要主要意思不變，能說出重要詞語的意思即可。、經(jīng)過、結(jié)果劃分層次。起因：群兒戲于庭，一兒登甕，足跌沒水中。經(jīng)過：眾皆棄去，光持石擊甕破之。結(jié)果：水迸，兒得活。，注意節(jié)奏、停頓。小結(jié)：這短短的兩句話卻寫了一個精彩的故事，你讀懂了嗎?結(jié)合注釋再來讀一讀。四、研讀課文，重點探究過渡：文言文中的用詞寫句，跟我們現(xiàn)在的說話習(xí)慣有很多不一樣的地方。除了注釋中的字詞，還有一些字詞，我們應(yīng)該怎么理解呢？下面我們就來一句一句地讀一讀、說一說。：群兒戲于庭。（1）指名讀。思考：這句話中你有不理解的詞語嗎?（2）引導(dǎo)理解字詞。（“于”就是在的意思?！皯颉本褪亲鲇螒?、玩耍的意思?！巴ァ敝竿ピ??！叭簝簯蛴谕ァ本褪且蝗盒『⒃谕ピ和嫠?、嬉戲。）方法拓展：文言文中的一些單音節(jié)詞語，如“戲”“庭”等，可以用現(xiàn)代漢語中的雙音節(jié)詞語“游戲”“庭院”來代替。運用這一方法，可以把下文的“沒”“眾”“石”等字組成“淹沒”“眾人”“石頭”等詞語來理解。小結(jié)：結(jié)合注釋，再朗讀句子，融入我們的生活經(jīng)驗，就能很容易地弄懂古文的意思了。古文的語序跟我們的說話習(xí)慣（課件