【正文】 友呂伯奢一家。他與陳宮夜宿呂家時，聞有磨刀之聲，又有“縛而殺之”之語，他把人家要殺豬待客誤認(rèn)為是要對自己下毒手，起來殺死呂伯奢家屬，不久方知為誤會，途中遇呂伯奢，本應(yīng)解釋誤會，或遠(yuǎn)躲他處，不意竟殘忍將呂殺死，陳宮罵他“知而故殺，大不義也”。另有一次是曹父被陶謙部下誤殺，曹操興兵報仇，竟對無辜的百姓大加殺戮。他對前去復(fù)仇的部下下令說，只要攻下陶謙的城池，城中百姓一律殺光。他的部隊所到之處，殺戮人民，發(fā)掘墳?zāi)?，沿途遭到空前的浩劫?？傊?，曹操是極為復(fù)雜的人物，他的一生做了很多壞事，但也做了不少好事，他削平了北方的各路割據(jù)軍閥，恢復(fù)了北方的封建秩序，使那里的人民過}r安定的生活。他選賢任能，整頓吏治，政治清明。他在文學(xué)上有很高的成就，如“老驥伏櫪，志在千里”、“何以解憂，唯有杜康”等千古名句，就出自他的筆下?？傊懿俨焕槲覈鴼v史上卓越的政治家、軍事家、文學(xué)家。他的短處雖然顯而易見，但自古以來不少人過分夸大了他的缺點，把人看扁了，看成一無是處。魯迅就說過：“其實，曹操是一個很有本事的人，至少是一個英雄?！比龂萘x讀書筆記五篇篇十一“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄……”提起這首詞，人們都會想到四大名著之一的《三國演義》。《三國演義》，全名是《三國志通俗演義》，是明代文學(xué)家羅貫中編著而成的。由題目可知，這部小說是依據(jù)《三國志》寫的，但是不向正史那樣莊重，而是古代的白話文小說。與《三國志》相比，《三國演義》變得藝術(shù)性更強(qiáng)了。下方，我就從幾個方面來點評一下這部66萬字的名著。一、真實與虛構(gòu)演義與正史的最大區(qū)別就是，演義不是全部真實的，演義是小說。人人都說《三國演義》是七分史實，三分虛構(gòu)，的確是這樣。但是虛構(gòu)，使用藝術(shù)的手法進(jìn)行虛構(gòu)，而不是隨便那段史實就能夠拿來虛構(gòu)的。比如，關(guān)公溫酒斬華雄，史書上并沒有寫這件事。又如，關(guān)于單刀赴會見魯肅，史書上寫的是魯肅單刀赴會見關(guān)羽。類似的例子當(dāng)然是數(shù)不勝數(shù)。讀過之后，稍做分析，可知這些虛構(gòu)的情節(jié)，大部分是為小說描述的一個個人物作鋪墊的。因為，如果僅僅是象正史中所說的塑造真實的人物，有些人物就和作者的政治思想觀相違背了。而且，作者在虛構(gòu)的同時，還注意到了情節(jié)的合理性、連貫性，而不是生硬的去虛構(gòu)，這也就是為什么讀過之后，會有身臨其境的感覺?？傊?，作者在這方面的寫作是相當(dāng)成功的，而且這些情節(jié)也表現(xiàn)了作者的一部分主觀愿望。二、神化與丑化《三國演義》中的人物，并不完全是真實人物，而是正史經(jīng)過加工后的人物，這其中就有被神化的人物和被丑化的人物。被神化的人物的典型代表就是諸葛亮和關(guān)羽了。諸葛亮被神化的地方是“未卜先知”，關(guān)羽被神化的`地方則是“忠”“義”。下方，我想簡單比較一下作者為什么著重的神化這兩個人。南宋著名的理學(xué)家朱熹，認(rèn)為三國之中蜀漢是正統(tǒng)。而朱熹以前的觀點，從陳壽開始大部分都是以曹魏為正統(tǒng)。自朱熹之后，君王、大臣、百姓也開始理解朱熹的觀點，原因就是這種觀點是貼合儒家思想，并能被統(tǒng)治階級所理解的。羅貫中也是同意朱熹的觀點的。所以他神化的人物大多是忠于“漢室”的。這其中，作者又把諸葛亮寫成了“智”的化身，把關(guān)羽寫成了“忠”“義”的化身。這也就是為什么受《三國演義》的影響，道光年間的統(tǒng)治者曾給關(guān)羽長達(dá)三十余字的謚號了。至于丑化，基本是對神化而言的。比如周瑜，歷史上是英雄早逝，《三國演義》卻把他描述成了一個忌賢妒能的人。丑化大部分都是為神化作映襯的。三、人物與線索《三國演義》的一大成功便是成功地塑造了許多個性鮮明的人物，比如：足智多謀的諸葛亮、義膽忠肝的關(guān)羽、粗中有細(xì)的張飛、忠厚老實的劉備、勇謀兼?zhèn)涞内w云、狡詐多疑的曹操、忌賢妒能的周瑜、恃才狂傲的禰衡等等。而作者正是用對細(xì)節(jié)的刻畫，來體現(xiàn)人物鮮明的特點。如，寫張飛，第七十回中，作者對張飛使了一個留意眼智敗張郃的戰(zhàn)例進(jìn)行了細(xì)致入微的刻畫與描述，與此同時又加入了一段諸葛亮與劉備的對話，更顯出了諸葛亮的智謀高超?！度龂萘x》能夠把繁多的人物以及之間錯綜復(fù)雜的關(guān)系處理的恰到好處，就是因為作者在用筆上不僅僅有實寫、虛寫、詳寫、略寫、插敘、倒敘，還有作者采用了沿線索來記敘的文學(xué)手法?！度龂萘x》的主線索就是蜀漢政權(quán)的建立以及滅亡直至三分歸晉的過程，其中有穿插有支線索。如，赤壁之戰(zhàn)時期，作者是從劉備、孫權(quán)、曹操三條線索來展開敘述的。而這三條線索有互有聯(lián)系，不會在一個章節(jié)之中只敘述一條或兩條線索，這樣交織進(jìn)行，就會讓讀者感到很連貫，而不是只讀一條線索的冗長與乏味。四、封建與王道《三國演義》中表現(xiàn)的一個政治思想觀就是倡導(dǎo)典型的儒家思想——王道與仁政。《三國演義》中的一大部分虛構(gòu)故事情節(jié)都是為了表現(xiàn)這種思想。正是如此，作者才大膽的在作品中塑造了一系列“忠”“義”的藝術(shù)形象。首先是諸葛亮。《三國演義》中描述的諸葛亮，是“忠貞”和“智慧”的化身，個性是作者對諸葛亮的“智慧”，更是用盡筆力，大肆渲染。諸葛亮在當(dāng)時的地主階級統(tǒng)治集團(tuán)中，是一個看問題比較敏銳、處事比較有膽識謀略、能隨機(jī)應(yīng)變的人。然而，他之所以具有這些優(yōu)勢，就是因為它重視實踐。如，在曹操攻占荊州，領(lǐng)兵南下時，諸葛亮曾向?qū)O權(quán)分析當(dāng)時形勢，預(yù)計到曹操必敗，正是因為諸葛亮在戰(zhàn)爭之前就已經(jīng)對敵我雙方的優(yōu)勢和弱點作了比較的緣故。又如，諸葛亮敢于使“空城計”，就是因為他對敵我將領(lǐng)的狀況作了分析，料知司馬懿了解自我“生平謹(jǐn)慎，必不弄險”，從而利用司馬懿對自我長期構(gòu)成的認(rèn)識，采用了十分“弄險”的疑兵之計，解除了危機(jī)。然而，在更多的章節(jié)中，作者卻把諸葛亮寫成了“先知先覺”的人物。如，諸葛亮的幾次“夜觀天相”，幾次“錦囊妙計”。而在“七星壇祭風(fēng)”，更是荒誕不經(jīng)的描述。類似的問題，還能夠在“巧布八陣圖”“班師祭瀘水”“五丈原禳星”“定軍山顯圣”中看到。關(guān)羽也是《三國演義》中著力描述的人物。在作者的筆下，關(guān)羽也從《三國志》中的一名與趙云、黃忠地位相同的武將，變成了《三國演義》中勇猛忠義的大英雄。《三國演義》如此美化關(guān)羽，完全是為了提倡封建的“忠”“義”思想?！度龂萘x》后，關(guān)羽就成為完全貼合封建統(tǒng)治階級理想的人物，關(guān)羽在民間的影響也就越來越廣。明、清的統(tǒng)治者以前幾次封其為“大帝”，到處為其立廟。這就清楚的說明，透過關(guān)羽鼓吹“忠”“義”的這種描述，是多么適合封建統(tǒng)治者的需要。此外，也是為了提倡為封建主子賣命，《三國演義》還塑造了一系列所謂“忠臣”形象，如董承、王子服、吉平等等，他們?yōu)榱吮M忠漢獻(xiàn)帝誅除“國賊”曹操，“雖滅九族，亦無后悔”。作者把這些人吹捧為流芳千古的模范人物。此外，寫姜維等人物時，鼓吹了封建的“孝道”，寫孫夫人等人物時，鼓吹了封建的“節(jié)烈”。由此可知，《三國演義》所塑造的人物形象是貫穿了作者的社會政治觀點的。