【正文】 ，是古代的圣人孔子的學(xué)生曾子所著，它是儒家經(jīng)典著作中專門談“孝”的一部著作?！缎⒔?jīng)》一共有十八章，每一章都是經(jīng)典。第一章為開宗明義章，是全文的主旨：“夫孝，德之本也，孝之所由生也。”“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，最終立身?！倍潭?3個(gè)字就總結(jié)了孝之始，孝之終。第二章至第六章分別為天子章、諸侯章、卿大夫章、士章和庶人章，規(guī)定了不一樣地位的人的孝道標(biāo)準(zhǔn)。第七章為三才章，強(qiáng)調(diào)了孝的地位和作用：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之。則天之明，因地之利，以利天下，是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治?！钡诎苏聻樾⒅握拢v圣明的君王如何以孝治天下。第九章為圣治章，講圣人如何用孝道教化百姓。第十章為紀(jì)孝行章，講孝子應(yīng)如何孝敬父母。第十一章為五刑章，講不孝為諸罪之首。第十二章為廣要道章，講孝為什么是重要的道理。第十三章為廣至德章，講孝為什么是最高的德行。第十四章為廣揚(yáng)名章，講孝道與揚(yáng)名后世的關(guān)系。第十五章為諫諍章，講父母有了過錯(cuò)孝子應(yīng)當(dāng)怎樣辦。第十六章為感應(yīng)章，講孝道與神明的關(guān)系，孝道到達(dá)極點(diǎn)就能夠感應(yīng)神明。第十七章為事君章，講孝子與事君的關(guān)系，孝子事上，“進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過”。第十八章為喪親章，講父母去世孝子應(yīng)當(dāng)怎樣辦?！缎⒔?jīng)》，短短十八章，卻蘊(yùn)含著深刻的道理。孝道上至諸侯、天子，下到黎民百姓無一不是要遵守孝道的?！缎⒔?jīng)》，它不僅僅能教我們學(xué)會(huì)孝，還有教我們要效法天地，自然和萬物!《三經(jīng)》讀后感800字左右 三經(jīng)評(píng)注篇十一夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也。《孝經(jīng)》乃孔子與曾子的問答之詞，百善孝為先，《孝經(jīng)》的通篇理論便是孝道，可是這個(gè)“孝”并不只是對(duì)父母的奉養(yǎng)，而有更深刻的含義。在《孝經(jīng)》中，孔子認(rèn)為，對(duì)國家，對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)的，能光宗耀祖的，才是大孝在書中，孔子描述了不一樣等級(jí)的人應(yīng)當(dāng)向父母履行的各種不一樣的孝道，表現(xiàn)出了明顯的等級(jí)觀念，然而，孔子說的孝并不是對(duì)父母的一味順從，而是當(dāng)父母行為不正時(shí)，勇于提出，這與之后封建社會(huì)的愚孝是不一樣的。《孝經(jīng)》是儒家的經(jīng)典著作，對(duì)中國的政治、歷史、文化都產(chǎn)生了重要影響，我在《孝經(jīng)》中最喜歡的一句話就是“故雖天子，必有尊也，言有父也。比有先也，言有兄也?！边@句話的大意就是天子不但不以自我為尊，還要尊其父，不但不以自我為先還要先其兄。對(duì)待兄弟們都以理對(duì)待。這也就是孔子的理論不一樣于其他的地方吧?！缎⒔?jīng)》提出要借用國家法律的權(quán)威，維護(hù)其宗法等級(jí)關(guān)系和道德秩序，它還主張把“孝”貫串于人的一切行為之中，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”，是孝之始。“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母”，是孝之終。它把維護(hù)宗法等級(jí)關(guān)系與為君主服務(wù)聯(lián)系起來，主張“孝”要“始于事親，中于事君，最終立身”，并按照父親的生老病死等生命過程，提出“孝”的具體要求：“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)”。學(xué)校為我們推薦《孝經(jīng)》這本書，就是想讓我們對(duì)自我的父母多一些理解，不要等到子欲養(yǎng)而親不在的時(shí)候才后悔。其實(shí)，父母比想象中要更加愛你，只是方式會(huì)有些特殊，我們都要理解父母，記住一個(gè)字—孝!《三經(jīng)》讀后感800字左右 三經(jīng)評(píng)注篇十二這本書的確不錯(cuò)，因?yàn)槊恳环N生物，每一個(gè)不同種族，都有一幅圖畫，還是彩色的。剛打開這本書，立刻就被山海經(jīng)總貌的地圖所吸引，當(dāng)時(shí)似乎水平面還高點(diǎn)，我的老家山東竟然還有一小半在水里，而且每一種神奇的動(dòng)物，植物所在的山峰、河流都一座座串聯(lián)起來，看后簡直說不出話來。里面對(duì)于各個(gè)“國”及不同的民族的風(fēng)俗都給予了不錯(cuò)的見解，比如書中提到的：單腿、單眼、單耳、單手 單腳的國家，也許可能是這種居民的服飾問題，總是蓋住一只手腳，所以記載成這樣。不過，對(duì)這本書的作者有一點(diǎn)不滿，如果你買了書就知道了，因?yàn)樽髡咴陉U述某種比較奇特的怪物時(shí)，如果這個(gè)怪物太過于超乎常識(shí)，特別是現(xiàn)今的生物，物理常識(shí)，馬上就會(huì)說：那是記載錯(cuò)誤，或是由人假扮的巫術(shù)活動(dòng)!!我個(gè)人以為，山海經(jīng)實(shí)在太遙遠(yuǎn)了，當(dāng)時(shí)人們的思維，特別是寫這本書的人，他是為了什么目的，這些真的無從可考!我們沒有親身經(jīng)歷過當(dāng)時(shí)的歲月，僅僅是用現(xiàn)在的人們對(duì)這個(gè)社會(huì)，對(duì)自然的了解，就可以出書說：“那個(gè)時(shí)候應(yīng)該是怎么怎么樣……”就好像我們用自己的思維去研究別人在想什么，好像不會(huì)有什么結(jié)果?！渡胶＝?jīng)》成書于戰(zhàn)國至漢初。記載40個(gè)方國、550座山、300條水道，100多個(gè)歷史人物。400多神怪異獸。集地理志、方物志、民族志、民俗志、巫術(shù)以及大量原始神話于一身。古時(shí)學(xué)者大都認(rèn)為《山海經(jīng)》是夏禹、伯益所作，今天看來此說純屬無稽之談。無論是從其包羅萬象的內(nèi)容上看，還是從各篇成書時(shí)間早晚不一上看，《山海經(jīng)》非出于一時(shí)一人之手，是集體編述而成。因?yàn)椤渡胶＝?jīng)》的內(nèi)容非常廣泛，是民間個(gè)人無力完成的，即使一個(gè)氏族部落的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)也只能編成其中的一部分。由于受古時(shí)地域、交通條件的限制，一個(gè)部落不可能了解到各個(gè)的情況。所以，只能通過巫師口耳相傳累積，在大一統(tǒng)的后世將其加以整理成書。而早期巫師的職責(zé)，決定了他們文化知識(shí)的結(jié)構(gòu)，大凡天文、地理、歷史、宗教、生物、醫(yī)藥、帝王世系及重大技術(shù)發(fā)明等等，無不知曉，故《山海經(jīng)》的內(nèi)容十分駁雜?！渡胶＝?jīng)》所記的山、水、國、民族、動(dòng)物、植物、礦物、藥物等，除大部分是殊異的而外，也有一部分是常見的。然而，無論其是殊異的還是常見的，都是上古歷史、地理、風(fēng)俗的一個(gè)側(cè)面。所以，要了解古代的山川地理、民俗風(fēng)物、奇獸怪鳥、神仙魔鬼、金玉珍寶、自然礦物、神話故事，不可不讀《山海經(jīng)》。《山海經(jīng)》中所保存的為人們所熟知的精衛(wèi)填海、夸父追日、羿射九日、禹鯀治水、共工怒觸不周山等神話傳說，不僅是以幻想的形式反映了人與自然的矛盾，更重要的是給人們以積極鼓舞。而那些如太陽每天的東升西落、月亮每月的圓缺盈虧、一年四季的寒暑變化等有關(guān)自然界的記述，不僅僅是上古人要為解釋自然現(xiàn)象而作，更重要的是給人們以探索的勇氣