【正文】 熟悉的，熟悉是長時間、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密感覺。現(xiàn)代都市最缺少的也就是這種感覺，門對門的鄰居尚且不認(rèn)識，更何況樓里和小區(qū)的人，于是，在鄉(xiāng)土的本色里開始產(chǎn)生出陌生的社會。學(xué)者將東西方人民的性格作比較，說在西方社會爭的是權(quán)利，而在我們的社會卻是講交情。對于這個問題，也要從鄉(xiāng)土社會入手，它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃，現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來的，也是影響中國千年的儒家文化造成的。中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不同，也即群己、人我的界限劃法問題。西方人看重的是團(tuán)體，而且公私分明，中國人則不然。就拿“家”來說，是最能伸縮自如的了?！凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋€人，“家門”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何表示親熱的人。自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數(shù)不清，甚至天下可成一家。每個人都有一個關(guān)系網(wǎng)，好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋，里層是和自己最親近的人，然后就是各種交情程度不同的人們了。中國的本色是鄉(xiāng)土，而現(xiàn)在的主流是爭相到城里立足，一些人是因?yàn)橥恋氐挠邢藿蛹{不了村里人口的增長，另一些人則是趕時髦。鄉(xiāng)土社會發(fā)生了變遷，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的改變，也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變。就像費(fèi)孝通先生在結(jié)尾所說的，鄉(xiāng)土社會是靠經(jīng)驗(yàn)的，他們不必計劃，因?yàn)樵跁r間過程中，自然替他們選擇出一個足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。如此，希望土地依然是大自然哺育生命的土地，希望鄉(xiāng)村的生活更加美好!最近一個多月的休整，感覺思想上收獲很大。重新用經(jīng)濟(jì)的眼光讀完《紅樓夢》和《戰(zhàn)爭與和平》，心中隱隱希望讀到對中國整個社會環(huán)境的解讀，這時遇到費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國》，真有久旱逢甘霖，他鄉(xiāng)遇故知的感覺啊!人們在談?wù)搯栴}時，尤其是社會、文化、歷史等宏大課題時，意見不容易統(tǒng)一，整天在那里臉紅脖子粗地爭來爭去，很大程度上是因?yàn)閷W(xué)養(yǎng)不同，思維和思想境界差異太大。你站在海拔600米的山峰與海拔6000米的人說話，基本上是說不上話的。所以，如果以后有一個發(fā)明，就像紅外測體溫儀器一樣，朝你腦門一照，立刻把你歸到哪涼快哪去那類才有意思，免去了很多無謂的爭執(zhí)。當(dāng)然，那樣也會有人大罵精英歧視一類的話了?？傊x罷《鄉(xiāng)土中國》，對中國問題似乎有了些更加清醒的認(rèn)識，原來混淆的一些問題也清晰一些了。我就摘錄一些劃紅線的部分吧!其實(shí)整部著作都值得一讀再讀。文化是依賴象征體系和個人記憶而維護(hù)著的社會共同經(jīng)驗(yàn)。這樣說來，每個人的“當(dāng)前”，不但包括他個人“過去”的投影，而且還是整個民族的“過去”的投影。歷史對于個人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實(shí)用的、不可或缺的生活基礎(chǔ)。人不能離開社會生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。和我們眼睛所接觸的外界我們并不都看見，我們只看見我們注意的，我們的視線有焦點(diǎn)，焦點(diǎn)依著我們的注意而移動。注意的對象由我們選擇，選擇的根據(jù)是我們生活的需要。與我們生活無關(guān)的，我們不關(guān)心，熟視無睹。我們的記憶也是如此，我們并不記取一切的過去，而只記取一切過去中極小的一部分。這種根據(jù)單系親屬原則所組成的社群，在人類學(xué)中有個專門名稱，叫氏族。在西洋家庭團(tuán)體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營生育事務(wù)，子女在這團(tuán)體中是配角，他們長成了就離開這團(tuán)體。在他們，政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能有其他團(tuán)體來擔(dān)負(fù)，不在家庭的分內(nèi)。夫婦成為主軸，兩性之間的感情是凝合的力量。兩性感情的發(fā)展，使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心。在我們的鄉(xiāng)土社會中，家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別。我們的家既是個綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀(jì)律。紀(jì)律排斥私情的寬容。在中國的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著三從四德的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。這些都是事業(yè)社群里的特色。鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的，而現(xiàn)代社會是浮士德式的。阿波羅式的文化認(rèn)定宇宙的安排有一個完善的秩序，這個秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過是去接受它，安于其位，維持它。這是西方古典的精神。現(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服。沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變。文化和政治的區(qū)別就在這里：凡是被社會不成問題地加以接受的規(guī)范，是文化性的。當(dāng)一個社會還沒有共同接受一套規(guī)范，各種意見紛呈，求取臨時解決辦法的活動是政治。在社會變遷過程中，人并不能靠經(jīng)驗(yàn)作指導(dǎo)。能依賴的是超出于個別情境的原則，而能形成原則、應(yīng)用原則的卻不一定是長者。這種能力和年齡的關(guān)系不大，重要的是智力和專業(yè)，還可加一點(diǎn)機(jī)會。講機(jī)會，年幼的比年長的反而多。他們不怕變，好奇，肯試驗(yàn)。在變遷中，習(xí)慣是適應(yīng)的阻礙，經(jīng)驗(yàn)等于頑固和落伍。社會生活愈發(fā)達(dá)，人和人之間的往來也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡。于是“當(dāng)場清算”的需要也增加了。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系。血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時，各人有選擇的自由，在契約進(jìn)行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計算，確當(dāng)?shù)膯挝?，可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動——這一切是現(xiàn)代社會的特性，也正是鄉(xiāng)土社會所缺的。從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變。鄉(xiāng)土中國讀書筆記十篇九費(fèi)孝通先生說，從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。從古至今，農(nóng)夫人口在社會總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩?，農(nóng)夫?qū)ι鐣倪M(jìn)步進(jìn)展也作出了極大貢獻(xiàn)。作為一名從農(nóng)村走出來的同學(xué)，我感到無比傲慢。以前對自己生活的村子沒有太多感想，在讀完《鄉(xiāng)土中國》后再去回想，鄉(xiāng)土社會果真都是大同小異的。在農(nóng)村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人。小的時候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收季節(jié)抱麥子。在北方，割麥?zhǔn)寝r(nóng)活里最苦最累的活，農(nóng)夫割麥的姿態(tài)用面朝黃土背朝天39。來形容最恰當(dāng)不過，母親心疼我，沒有讓我割過麥穗，于是我開頭找尋新的營生39。挖苦菜?，F(xiàn)在想來，土地真的好奇妙，你播種它會生長，你不播種它也生長。苦菜就是那種自然生長的植物，挖它并不費(fèi)事，田地里處處可見，不一會兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃。非典39。那年，母親不信任小賣部的菜種，我就每天出去挖，那段時間家里足足吃了一個月的苦菜。在鄉(xiāng)下，生活似乎不用怎么花錢，吃的自己都可以種，家家戶戶都有一口井，梨樹、沙棗樹什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過節(jié)的時候買些糖果、穿件新衣裳就是了?？梢?，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有肯定道理。費(fèi)孝通先生分析說，中國農(nóng)夫聚村而居的緣由大致說來有下列幾點(diǎn)：一、小農(nóng)經(jīng)營每家耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅與耕地不會距離得過遠(yuǎn)；二、因水利澆灌的需要，他們聚在一起住，合作起來比較便利。三、為了安全，人多了簡單保衛(wèi)。四、兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口數(shù)量在一個地方一代一代地增長，成為相當(dāng)大的村落。我生長的村子是由其次點(diǎn)和第三點(diǎn)打算的，由于我們那里沒有農(nóng)場，也不是以姓氏命名的村落，人們聚居一起除了是種習(xí)慣外就是合作的需要，村子里稱為變工39。尤其是在打麥場、絞玉米和刨籽瓜季節(jié)，由于每家的勞力有限，人們會就近叫著鄉(xiāng)鄰一起做工，效率也高，今日一起去張三家打麥子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是變工39。這里沒有任何商業(yè)行為，人們好像商定俗成了某種共同遵循的規(guī)章，認(rèn)為這樣做是理所當(dāng)然的，由于這是一個沒有生疏人的社會。社會學(xué)里分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有詳細(xì)目的，只是由于在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。前者是禮俗社會，后者是法理社會。鄉(xiāng)村屬于前者，費(fèi)孝通先生在書中說道，鄉(xiāng)土社會是靠親熱和長期的共同生活來協(xié)作各個人的相互行為，社會的聯(lián)系是長成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺到是自動的。只有生于斯、死于斯的人群里才能培育出這種親熱的群體，其中各個人有著高度的了解。我無比慶幸自己的童年能在鄉(xiāng)村度過，和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶、叔叔阿姨看著長大的，整個村子里的人都知道我，我也熟悉整個村子里的人，而父母這一輩的人基本上都是稱兄道弟，平常見面都會很親切地打招呼。鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟識的，熟識是長時間、多方面、常常的接觸中所發(fā)生的親熱感覺。現(xiàn)代都市最缺少的也就是這種感覺，門對門的鄰居尚且不熟悉，更何況樓里和小區(qū)的人，于是，在鄉(xiāng)土的本色里開頭產(chǎn)生出生疏的社會。學(xué)者將東西方人民的性格作比較，說在西方社會爭的是權(quán)利，而在我們的社會卻是講交情。對于這個問題，也要從鄉(xiāng)土社會入手，它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃，現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來的，也是影響中國千年的儒家文化造成的。中西方的主要區(qū)分就是差序格局的不同，也即群己、人我的界限劃法問題。西方人看重的是團(tuán)體，而且公私分明，中國人則不然。就拿家39。來說，是最能伸縮自如的了。家里的可以指自己的太太一個人，家門39。可以指伯叔侄子一大批，自家人39?？梢园_任何表示親熱的人。自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數(shù)不清，甚至天下可成一家。每個人都有一個關(guān)系網(wǎng)，似乎把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋，里層是和自己最親近的人，然后就是各種交情程度不同的人們了。中國的本色是鄉(xiāng)土，而現(xiàn)在的主流是爭相到城里立足，一些人是由于土地的有限接納不了村里人口的增長，另一些人則是趕時髦。鄉(xiāng)土社會發(fā)生了變遷，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變。就像費(fèi)孝通先生在結(jié)尾所說的，鄉(xiāng)土社會是靠閱歷的，他們不必方案，由于在時間過程中，自然替他們選擇出一個足以依靠的傳統(tǒng)的生活方案。如此，盼望土地依舊是大自然培育生命的土地，盼望鄉(xiāng)村的生活更加美妙！鄉(xiāng)土中國讀書筆記十篇十隨著《國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（20xx）》的頒布實(shí)施，我又重拾農(nóng)業(yè)方面的書籍，試圖了解當(dāng)前開展農(nóng)業(yè)農(nóng)村工作的社會背景，與費(fèi)孝通老先生所講的農(nóng)業(yè)農(nóng)村鄉(xiāng)土社會有哪些不同。一直以為反映社會學(xué)的書籍，應(yīng)當(dāng)比較抽象，但讀費(fèi)老的書籍一點(diǎn)都不覺得，反而非常生動，語言也時不時透著一股幽默的智慧。比如費(fèi)孝通老先生說“在一個每代的生活等于開映同一影片的社會中，歷史也是多余的，有的只是‘傳奇’”，生動形象地概括出鄉(xiāng)土社會的相對固定的特征。是啊，農(nóng)民與鄉(xiāng)土有很深的情結(jié)，這種情結(jié)不只是因?yàn)猷l(xiāng)土能夠讓農(nóng)民“向土里討生活”，更是情寄于此地，祖上祖祖上的親人都葬在這里，當(dāng)下的人過著過去人過著的日子，現(xiàn)在人守候著過去人守著的地方，好像時間空間都在這里停止了，轉(zhuǎn)動的只是人，繼承了李四長相特征的李小四接過李四的接力棒，世世代代，繼續(xù)耕耘著這片土地。在這樣的一片土地上，歷史真的不是很重要，發(fā)生在李四和李小四身上的事情差別不大，差別大的成了“軼事”，流傳下來?；貞浺幌?，鄉(xiāng)土情結(jié)確實(shí)影響者我們的文化（所謂“文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗(yàn)”），記得小學(xué)語文課外讀物曾經(jīng)有“名人軼事”，還有成語故事，這些故事都引人入勝，講著歷朝歷代的事兒，但每每想起，我總是對時空產(chǎn)生模糊印象，再回憶一下，原來之所以印象模糊，就是因?yàn)楫?dāng)時，這些“名人軼事”、成語故事也只是對時間和空間模糊處理了，時間通常會說“一天”“一日”“在某人9歲那年”“有一年”“清末”等等，空間通常會說“中原”“私塾邊”“在路上”等等，沒有時空差別，只是對事件的描述。中國人讀到這些沒有困惑，估計翻譯成英文，外國人讀來一定滿腦子困惑，什么時間？在哪？誰？都有什么人？當(dāng)時社會環(huán)境、條件怎么樣？為什么會發(fā)生這些事？等等，一堆的問題等著。費(fèi)孝通老師對于語言也是非常有研究的`，語言所表達(dá)的內(nèi)容，往往讓一些感性認(rèn)識過于強(qiáng)大的人感覺到失望。他說，“我們永遠(yuǎn)在削足適履，使感覺敏銳的人怨恨語言的束縛”“所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系”。由此，我才深刻認(rèn)識到原來文字并不能和語言劃等號，白瞎為寫不出一點(diǎn)點(diǎn)文字來，痛苦了好多年。在鄉(xiāng)土社會，文字并不是必須的。最后，我發(fā)現(xiàn)書里面說到了一個詞語“面對面的社群”，讓我想到了“面對面建群”，我想費(fèi)老是早于微信很多年談到面對面社群這個詞匯的。難道微信里面的生態(tài)系統(tǒng)，也仍然跟鄉(xiāng)土社會的關(guān)系有千絲萬縷的聯(lián)系？書雖已讀完一遍，問題繼續(xù)思考中。鄉(xiāng)土中國讀書筆記十篇十一隨著《國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（20xx2020年）》的頒布實(shí)施，我又重拾農(nóng)業(yè)方面的書籍，試圖了解當(dāng)前開展農(nóng)業(yè)農(nóng)村工作的社會背景，與費(fèi)孝通老先生所講的農(nóng)業(yè)農(nóng)村鄉(xiāng)土社會有哪些不同。一直以為反映社會學(xué)的書籍，應(yīng)當(dāng)比較抽象，但讀費(fèi)老的書籍一點(diǎn)都不覺得，反而非常生動，語言也時不時透著一股幽默的智慧。比如費(fèi)孝通老先生說“在一個每代的生活等于開映同一影片的社會中，歷史也是多余的，有的只是‘傳奇’”，生動形象地概括出鄉(xiāng)土社會的相對固定的特征。是啊，農(nóng)民與鄉(xiāng)土有很深的情結(jié)，這種情結(jié)不只是因?yàn)猷l(xiāng)土能夠讓農(nóng)民“向土里討生活”，更是情寄于此地，祖上祖祖上的親人都葬在這里，當(dāng)下的人過著過去人過著的日子，現(xiàn)在人守候著過去人守著的地方，好像時間空間都在這里停止了，轉(zhuǎn)動的只是人，繼承了李四長相特征的李小四接過李四的接力棒，世世代代，繼續(xù)耕耘著這片土地。在這樣的一片土地上，歷史真的不是很重要，發(fā)生在李四和李小四身上的事情差別不大，差別大的成了“軼事”，流傳下來。回憶一下，鄉(xiāng)土情結(jié)確實(shí)影響者我們的文化（所謂“文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗(yàn)”），記得小學(xué)語文課外讀物曾經(jīng)有“名人軼事”，還有成語故事，這些故事都引人入勝，講著歷朝歷代的事兒，但每每想起，我總是對時空產(chǎn)生模糊印象，再回憶一下，原來之所以印象模糊，就是因?yàn)楫?dāng)時，這些“名人軼事”、成語故事也只是對時間和空間模糊處理了，時間通常會說“一天”“一日”“在某人9歲那年”“有一年”“清末”等等，空間通常會說“中原”“私塾邊”“在路上”等等，沒有時空差別，只是對事件的描述。中國人讀到這些沒有困惑，估計翻譯成英文，外國人讀來一定滿腦子困惑，什么時間？在哪？誰？都有什么人？當(dāng)時社會環(huán)境、條件怎么樣？為什么會發(fā)生這些事？等等，一堆的問