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文化的價值心得體會(精選8篇)-資料下載頁

2025-08-05 19:07本頁面
  

【正文】 而形成了中國人對群體的歸屬感和對集體的義務感等思想觀念,形成了重奉獻、講禮貌、守紀律的優(yōu)良傳統和較好的社會風氣。但同時也有過分依賴、尊經崇圣、唯書唯上、限制主動性發(fā)揮等消極作用?!昂汀笔侵袊幕毡樽非蟮囊环N狀態(tài)或境界。“和”作為哲學范疇,指對立面的統一。西周末年的史伯已提:“和實生物,同則不繼,以他平他謂之和。故能豐長而物歸之。”后世便把“和”奉為普遍的原則或看作事物的最佳狀態(tài)。先秦儒家把宇宙看成是個大和諧。荀子說:“列星隨旋,日月遞照,陰陽大化,風雨博施,萬物各得其和以生,各得其養(yǎng)以成?!倍讶帐吃率场⒌卣鹕奖?、水旱災害等看成是“天”(自然)失和的表現?!吨杏埂氛f:“萬物并肓而不相害,道并行而不悖?!薄爸幸舱?,天下之大本也。和也者,天下之迭道也。致中和,天地位焉,萬物育焉。”在天人關系上,先秦各家無不以“和”為最高理想??鬃印搬灦痪V,弋不射宿”,孟子提出,“數罟不入池”,“斧斤以時入山林”,朦朧地流露了某種生態(tài)意識。《老子》提倡“守中”,把嬰兒(喻“道”)的狀態(tài)贊為“和之至也”。莊子更是講“和之以天倪”。名家的惠施也作出“泛愛萬物,天地一體也”的結論。中國哲人承認事物的差別和對立,矛盾與斗爭,但認為最終的結局或最佳的狀態(tài)時和諧。宋代張載的論述可作為代表。他說:“有象斯有對,對必反其為。有反斯有仇,仇必和而解?!比穗H關系的和諧更是為中國人所看重。孔子弟子說:“禮之用,和為責,先王之道,斯為美,小大由之?!钡磳o原則的調和,更反對同流合污,主張“和而不流”。中國人強調個人與群體的統一性。一方面充分肯定個人存在和發(fā)展的價值。另一方面又強調個人的存在和發(fā)展應該同他人、群體的存在和發(fā)展統一起來,使雙方處于和諧的關系中,而不應分裂與對抗。和諧還是中國傳統文化各門類的共同追求。政治上,重視君民、君臣、國家、民族間的和諧,主張“克明峻德,以親九族,九族既睦,平章百姓。百姓昭明,協和萬邦?!薄疤鞎r不如地利,地利不如人和?!苯洕现鲝垺鞍傩諘r和,事業(yè)得敘”,謹養(yǎng)其和,開源節(jié)流。思想方法上主張執(zhí)兩用中,無過不及。修養(yǎng)上講究“從容中道”“文質彬彬”。藝術上崇尚中和之美,“樂而不淫,哀而不傷。”養(yǎng)生家以身心和諧為最佳狀態(tài),中醫(yī)把病看作是“身體違和”的表現,而以平衡陰陽,協調氣血作為辨證施治的要訣。中國古代文化以解決社會人生實際問題為出發(fā)點和歸宿,執(zhí)著于對政治、倫理等與國計民生密切相關的問題的探求,而對于純抽象的思辨則不感興趣。在宇宙觀方面,中國人中關系而不重實體,對宇宙(“天”)的本源、本質問題較少注意,而集中考慮的是天人之間的關系。對于鬼神等渺茫難知的問題,更是采取“存而不論”或敬而遠之的態(tài)度,而著眼于“武民之義”,即使說及,也不過是為了神道設教。早期儒家的兩位大師對于何以采取這種,重實用的態(tài)度作過如下解釋:“知者無不知,當務之為急?!瓐蛩粗槐槲?,急先務也?!薄安粸槎?,不求而得,夫是之謂天職。如是者,雖深,其人不加慮焉。雖大,不加能焉。雖精,不加察焉。夫是之謂不與天爭職?!f物之怪,《書》不說。無用之辯,不急之察,齊而不治。”孟、荀所論,對于奠定中國人重實用、輕玄想,務實是、戒空談,看實效、看實績的致思傾向起了重要作用。道家的“法自然”似乎有些異趣,但是,《老子》關心的重點依然是“以正治國,以奇用兵,以無事取天下?!惫亲永锶匀皇恰熬四厦嬷g“,是以退為進的處世之道。中國古代有豐富的辯證法思想,它們的精辟深刻,使得許多現代人(包括外國的知名思想家)都驚嘆不已。但是,它們主要是人生的辯證法,而不是精確概念的辨證法,甚至難于找到純粹的思維規(guī)律的表述。中國古代科學技術素稱發(fā)達,在許多領域長期處于世界領先地位,但是,它們(包括四大發(fā)明在內)大多是與政治、人生密切相關的實用技術,純粹的理論自然科學則發(fā)展不夠。這些實用技術大多是以具體科學的形式出現,而缺乏對有關原理的精辟闡述和公式公理系統。農業(yè)、醫(yī)藥、天文、歷法、水利、數學等學科成就之高、解決具體問題能力之強,簡直令后人驚嘆不已,但對于其間的原理和方法,有的直到今天仍然莫知其詳。這種重實用的傾向,形成了中國傳統文化經世致用的傳統。任何學問,都要求它有效果,有益于國計民生。修史是為了鑒戒垂訓,察古知夸。文章是“經過之大業(yè),不朽之盛事”。詩歌是為了“言志”,興、觀、群、怨,事父事君。繪畫是“助名教而翼群倫”。音樂的作用就更被重視,因為它“可以善民心,其感人深,其移風易俗?!敝袊幕倪@種致思傾向。就是所謂“實用理性”。這一實用理性的傳統,淡化了中國人的宗教情緒,使得無神論思想源遠流長。“既阻止了思辨理性的發(fā)展,也排除了反理性主義的泛濫”,中華民族在科學、文化、觀念形態(tài)、行為模式等方面的優(yōu)點和缺點,都與此密切相關。19世紀以來人類社會取得了前所未有的進步,各種科技、人文上的創(chuàng)新都在引導人類走向一個新階段。在這個新階段,受到挑戰(zhàn)的不僅僅是人們的生產方式和生活方式,還包括人們各不相同的思維方式。在這個動蕩巨變的時代,歷史悠久的中國傳統文化受到了外部和自身變革的雙重挑戰(zhàn),它沒有適應世界工業(yè)化的潮流和科學主義的浪頭而使民族達到現代的物質繁榮,它沒有萌生自由平等觀念而使社會介入現代的政治發(fā)展,它沒有轉換人生目標而使人們過渡到新的生活方式,最后,它沒有包蘊現代價值體系而使個性進入現代的精神0理狀態(tài)。這四個方面的挑戰(zhàn)使中國傳統文化在20世紀受到多種批評和否定性的剖析。相當多的人均把中國傳統文化視為一種傳統社會的固有部分,與自然經濟和小農社會的特質相關聯,因此不可能從中發(fā)生創(chuàng)造性再生,不可能在未來社會中有所作用。中國近代史上最早的一批先驅先烈們,在面對西方文明時都曾擁有寬廣博大的胸懷和謙遜謹慎的品格,然而,這些胸懷和品格難道不是喝著傳統文化的乳汁哺育出來的嗎?誠然,中國傳統文化有其不適應時代的糟粕存在,然而它更有其優(yōu)于世界文明之精髓傳承。中國人曾經把傳統信仰打得支離破碎,依靠國家力量維持個人與群體的協調。當國家的力量對我們的內心影響越來越小時,我們的內l心便會無從寄托,且無所敬畏。無所寄托我們便無所適從,茫然浮躁。而無所畏懼便容易道德淪喪,胡作非為。目前社會上的不良現象,主要也在這兩個方面。用優(yōu)秀的中國傳統文化指導人生,建設好個體,從而建設好我們民族。這是我們目前應該做的。中華傳統文化為我們提供了價值觀方面的豐富精神財富,諸如天下為公、民胞物與的社會理想。崇德重叉、仁愛胸懷的道德情操。自強不息、剛健有為的奮爭精神。厚德載物、海納百川的寬容品格。鞠躬盡瘁、死而后已的責任意識。澹泊明志、君子慎獨的自警意識。天下興亡、匹夫有責的憂患意識。超越功利、崇尚節(jié)儉的生活態(tài)度等等。傳統文化中這些價值取向,對個人的品格高度、職業(yè)發(fā)展起著潛移默化的影響。吸取中國文化精髓建立的人格魅力,體現在為官為人為親為友的方方面面言行中,這些言行是由價值觀念主導的內在精神氣質的行為外化。傳統文化中蘊涵無窮的智慧,也能為個人的業(yè)務工作提供大量的智力支持。國學。大師錢穆一輩子研究國學,臨終前悟出一個結論:中國傳統文化的精髓是天人合一。用現代語言翻譯就是人類的經濟與社會活動必須與自然環(huán)境和諧統一。他的女兒,中國工程院院士錢易,一生致力于科學,近年則聚焦于環(huán)境保護、循環(huán)經濟。父女兩人,一個從傳統文化出發(fā),一個從科學技術出發(fā),殊途同歸。這說明我國國學里有許多方法論上的東西可以古為今用。又如淵源于中國文化傳統的中國管理心理思想,它具有整體觀、協和觀、人本觀等特點。其不同于西方管理思維的優(yōu)點在于,重視發(fā)揮在管理中的能動作用,注意各種管理因素的協調平衡,善于從整體的長遠的管理目標出發(fā)決定管理措施。這些優(yōu)點至今依然自發(fā)地體現在中國管理實踐當中。當代的企業(yè)家如果注意學習中國傳統文化,掌握我國古代管理心理思想的精華,必能有助于自己的管理實踐。綜觀中國近現代歷史,中國社會發(fā)生的每一次劇烈變革,總伴隨著對中國傳統文化的深刻反省。而每一次文化反省的結果,又促使社會變革在更深廣的層面上展開?!拔逅摹敝痢拔母铩钡?0余年間,對傳統文化的反省主要是以批判為主。改革開放30多年來,由于國內外經濟、政治、文化背景的變化,學術界對傳統文化有了新的認識。傳統文化并不是一堆垃圾,其對現代化也決非只有消極作用。完全否定拋棄幾千年歷史積淀而成的傳統文化是不可能的,也會對現代化建設產生不起的影響。正確的態(tài)度應是:立足國情,辨證地對待中國傳統文化,拋棄其糟粕,繼承其精華。既汲取世界先進文化的內涵,又對傳統文化進行創(chuàng)造性地轉化,用優(yōu)秀的中國傳統文化聯系未來,從而建構起中國現代民族文化。文化的價值心得體會篇八談及文化價值觀,人們常常對其產生深刻的思考。在現代社會,文化價值觀已成為一個至關重要的議題,這是因為一種社會的文化思想意識與其人們的行為和思維息息相關。因此,無論是在個人層面還是整個社會層面上,我們都必須明確自己的文化價值觀,并始終堅持這些價值觀,以便更好地面對未來的挑戰(zhàn)。在本文中,我將分享我的文化價值觀心得體會,并闡述為什么這些想法對我很重要。第二段:我所堅信的價值觀。我所追求的價值是基于自由和平等的。作為一個年輕人,我時常深思熟慮自己的價值觀。我所認為的自由包含很多方面,如言論自由、思想自由和選擇自由。我認為這些自由是現代社會最基本的權利,應該受到法律和政府的保護。此外,我也非??粗仄降鹊膬r值觀。在我看來,每個人都應該平等地受到尊重和機會。這個想法反映了近代社會普遍意識形態(tài)的標志,它拒絕了社會的種族主義,嫉妒和不平等,強調個人價值,鼓勵人們在自己的領域中實現自己的夢想。文化價值觀是一種反映社會思想和生活方式的源泉。文化價值觀本質上是一種價值指導,可以指導我們如何生活和行動。因此,文化價值觀對于個人道德品質的塑造、社會文明的發(fā)展和人類進步的推進具有重要的意義。文化價值觀的不同層面影響著人們的行為和生活方式,包括個人、家庭、社區(qū)和國家的機制。因此,建立正確的文化價值觀既體現了我們自己的人生追求,又需要在社會中充分體現出來,這對每個人都有很大的影響。堅守自己的文化價值觀是一項艱巨且必要的任務。因此,我們必須努力讓我們的價值觀與我們的日常行為相一致。在我個人的實踐過程中,我嘗試多次將我的理解和價值觀付諸于實踐。首先,我積極參加社會公共事務,為社會做出貢獻。其次,我盡我所能做好自己的職業(yè)工作,讓自己成為一個有用的人。再次,我和我身邊的人保持良好的交流和聯系,以便在日常生活中進行價值觀的觀察、修養(yǎng)和糾正。這些措施幫助我堅定了一份文化心靈之路的信念,并讓我在面對期望和挑戰(zhàn)時,能始終抱持積極的信念和態(tài)度。第五段:結論。文化價值觀是一種強大的心靈之力,可以塑造個人和社會。我相信只有通過我們的個人努力,我們的文化價值觀才能成為現代社會的一種重要力量。在探索和實踐的過程中,我們將更加明晰我們的文化觀念、理想和信仰,并將為我們的生命走向一個更加美好的未來,做出更多積極的貢獻。因此,我相信,每個人都應該深入探索自己的文化價值觀,反思自己的生命意義,以建立自己的心靈之路。
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