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群眾路線的地位和意義九篇(模板)-資料下載頁(yè)

2025-08-04 22:35本頁(yè)面
  

【正文】 的界定及時(shí)代背景就世界意義上來看,“問題小說”一般就是指以普遍存在的社會(huì)問題為題材的一種小說。從歐美文學(xué)發(fā)展史來看,“問題小說”始于19世紀(jì)中期,英國(guó)作家蓋斯凱爾夫人1853年發(fā)表的小說《露絲》就是西方文學(xué)史上較早的問題小說。美國(guó)作家斯陀夫人1852年發(fā)表的旨在揭露美國(guó)奴隸制度的黑暗,反對(duì)奴隸主剝削壓迫非裔奴隸并刺激引發(fā)了廢奴運(yùn)動(dòng)、南北戰(zhàn)爭(zhēng)的小說《湯姆叔叔的小屋》,這是歐美文學(xué)史上最早的問題小說。在我國(guó),“問題小說”是1919年“五四”以及新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期開始出現(xiàn)的一種文學(xué)現(xiàn)象。當(dāng)時(shí)隨著新思想、新文化的興起,追求民主和科學(xué)的大潮高漲,以民主主義、社會(huì)主義兩大思潮的傳播為背景,形成了文學(xué)必須接觸現(xiàn)實(shí)人生問題的啟蒙主義主張。因而這個(gè)時(shí)期的“問題小說”表現(xiàn)和思考的多是“一些有關(guān)人生的一般的問題”。[1]與此密切相關(guān)的還有個(gè)性自由、戀愛婚姻、倫理道德、婦女解放、兒童、教育、勞工等一系列的眾多社會(huì)問題。由此可見,中國(guó)“問題小說”從一開始就是以探討社會(huì)存在的普遍性問題為主要題材,與那個(gè)時(shí)期大的社會(huì)環(huán)境、時(shí)代背景密切相關(guān)。中國(guó)“問題小說”產(chǎn)生的主要原因中國(guó)“問題小說”產(chǎn)生的原因與當(dāng)時(shí)整個(gè)世界發(fā)展形勢(shì)密切相關(guān),與中國(guó)所處的社會(huì)環(huán)境密切相關(guān),與廣大知識(shí)分子、作家的思想追求、人生態(tài)度、社會(huì)認(rèn)知、價(jià)值取向及對(duì)各種新的思潮的認(rèn)識(shí)等密切相關(guān)??梢哉f,原因是多方面的,但總體而言最主要的有兩個(gè)大的方面。(1)現(xiàn)實(shí)人生中的問題迫使人們不得不去開始關(guān)注思考人生問題?!拔逅摹敝蟮闹袊?guó)并不是許多激進(jìn)的中國(guó)人所期盼的那樣,是一個(gè)充滿朝氣、富有青春活力、具有嶄新氣象的中國(guó),而事實(shí)上中國(guó)依舊處在封建割據(jù)、軍閥混戰(zhàn)、積貧積弱、民不聊生的悲慘境地。而新文化運(yùn)動(dòng)的迅猛掀起和馬克思主義在中國(guó)的傳播,又在思想上、文化上、觀念上極大地啟蒙了中華民族,這就迫使人們不得不去思考這些社會(huì)的、人生的問題,也迫使廣大知識(shí)分子不得不去探求這些問題。(2)外國(guó)文學(xué)的影響。19世紀(jì)60年代至20世紀(jì)初的大量西方文學(xué)中表現(xiàn)社會(huì)與人生問題的作品被陸續(xù)介紹到中國(guó),尤其是挪威戲劇家易卜生所創(chuàng)作的大量表達(dá)人民群眾精神狀態(tài)和基本要求的社會(huì)問題劇,以及易卜生本人高度的愛國(guó)主義、民主主義的政治熱情,對(duì)中國(guó)廣大知識(shí)分子產(chǎn)生了巨大影響。1918年“易卜生專號(hào)”在《新青年》的推出,更使易卜生的社會(huì)問題劇及其創(chuàng)作主張深入人心,為新文化運(yùn)動(dòng)注入了新的活力,同時(shí)也造就了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的繁榮,特別是問題小說的繁榮。易卜生劇作所閃耀的積極的人道主義理想、個(gè)性與獨(dú)立精神的光輝及強(qiáng)烈的社會(huì)批判鋒芒,使廣大知識(shí)分子、作家及青年耳目一新,同時(shí)也影響和推動(dòng)了中國(guó)“問題小說”的創(chuàng)作。二、“問題小說”的典型代表及其思想特點(diǎn)中國(guó)“問題小說”的創(chuàng)作,用周作人的評(píng)論來說,“是近代平民文學(xué)的出產(chǎn)物。這種著作,照名目所表示,就是論及人生諸問題的小說”。對(duì)此,陳望道、沈雁冰等的認(rèn)識(shí)也基本趨同。這在一定程度上反映了中國(guó)“問題小說”從起步時(shí)起就所涉獵的主題與題材的范圍性征。“問題小說”始起的典型代表及其思想主題特點(diǎn)魯迅1918年5月15日在4卷5號(hào)的《新青年》上發(fā)表的我國(guó)第一篇現(xiàn)代白話文短篇小說《狂人日記》,具有明顯的啟蒙主義思想特征。如魯迅在《英譯本短篇小說選集自序》中所說,“原意其實(shí)只不過想將這示給讀者,提出一些問題而已”。繼此之后,胡適發(fā)表于《每周評(píng)論》上的《一個(gè)問題》,汪敬熙發(fā)表于《新潮》上的《誰(shuí)使為之?》,羅家倫的《是愛情還是苦痛?》,葉紹鈞的《這也是一個(gè)人?》,《晨報(bào)》上所刊冰心的《兩個(gè)家庭》《斯人獨(dú)憔悴》《去國(guó)》等。這些都是我國(guó)較早出現(xiàn)的“問題小說”。就思想內(nèi)容而言,較早出現(xiàn)的這些“問題小說”,思想傾向上都因受外國(guó)同類文學(xué)思想及題材的影響,具有鮮明的啟蒙主義特征和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)切,內(nèi)容上都不同程度地暴露了半殖民地、半封建社會(huì)的種種黑暗和勞苦大眾的艱辛生活,以及對(duì)自由、平等、科學(xué)、民主的向往。在藝術(shù)技法上多以“寫實(shí)”為主,口語(yǔ)化色彩較為明顯。但因作者的階級(jí)局限性及思想傾向的不同,初期的這些“問題小說”中有些專以“美”和“愛”作為解決問題的鑰匙,而大部分則并不提供答案,僅是所謂的“只問病源,不開藥方”,[2]而“不開藥方”本身也正是“問題小說”的特點(diǎn)之一?!皢栴}小說”的主要代表作家作品及發(fā)展中國(guó)“問題小說”最主要的作家有冰心、葉紹鈞、郁達(dá)夫、王統(tǒng)照、許地山以及隨后的趙樹理等。就這些主要代表作家“問題小說”的主題思想及題材、手法而言,“五四”給中國(guó)帶來了令人耳目一新的新思想、新思潮,使一批具有激進(jìn)的民主主義思想、民主主義革命自覺的知識(shí)分子走到了時(shí)代的風(fēng)口浪尖。外國(guó)文學(xué)特別是問題小說的影響,國(guó)內(nèi)外新思想新思潮與舊的封建殘余守舊思想的相互滌蕩,使他們走向了社會(huì),走近了底層勞苦大眾,也使他們必然會(huì)去用新的眼光來審視社會(huì)的痼疾,并開始思考、探索改變社會(huì)現(xiàn)狀的途徑和方法。因而,“問題小說”的深度和廣度得到了進(jìn)一步的發(fā)展。冰心的《兩個(gè)家庭》《斯人獨(dú)憔悴》《去國(guó)》,葉紹鈞的《火災(zāi)》《線下》《稻草人》《倪煥之》,王統(tǒng)照的《春雨之夜》,乃至隨后趙樹理的《李家莊的變遷》等,都堪稱是“問題小說”發(fā)展中的典范之作。冰心代表作《兩個(gè)家庭》《斯人獨(dú)憔悴》揭露了“舊社會(huì)、舊家庭的不良現(xiàn)狀”,表現(xiàn)了探究人生意義的極大熱忱?!冻恕穭t標(biāo)志著冰心對(duì)種種社會(huì)問題開出了她的“藥方”——“愛”的哲學(xué),而這一“愛”的內(nèi)核便是“母愛”。《分》則體現(xiàn)了冰心對(duì)社會(huì)家庭問題的關(guān)注,透露了她思想中開始萌發(fā)的某種階級(jí)觀念?!度?guó)》通過對(duì)留學(xué)回國(guó)立志報(bào)效祖國(guó),卻陷報(bào)國(guó)無門之困境的青年知識(shí)分子厄運(yùn)的描寫,表達(dá)了冰心對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的憤懣及對(duì)人才問題的強(qiáng)烈關(guān)注。葉紹鈞發(fā)表于1928年、被茅盾稱之為“杠鼎之作”的《倪煥之》,通過對(duì)被剝削者、毫無反抗能力的社會(huì)底層知識(shí)分子悲情生活的描寫,表達(dá)了自己的民主的、社會(huì)主義的思想。“問題小說”在“五四”時(shí)期的盛行,激勵(lì)了大批知識(shí)青年的覺醒??少F的是,后來的“問題小說”也深刻體現(xiàn)了作家們密切關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作主張,體現(xiàn)了深刻的現(xiàn)實(shí)主義精神。這其中最為典型的就是趙樹理的“問題小說”。40年代他創(chuàng)作的《李家莊的變遷》,通過對(duì)解放區(qū)農(nóng)村生活的深刻開掘,真實(shí)反映了解放區(qū)農(nóng)村正在發(fā)生的偉大變革。全國(guó)解放后,趙樹理依然以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)默F(xiàn)實(shí)主義態(tài)度從事創(chuàng)作,長(zhǎng)期深入農(nóng)村生活實(shí)際,堅(jiān)持一切從生活真實(shí)出發(fā)。他的作品,真實(shí)地再現(xiàn)了建國(guó)后農(nóng)村社會(huì)主義革命和建設(shè)中的成就與問題,表露了他對(duì)農(nóng)村問題的深刻見解。三、“問題小說”在現(xiàn)代文學(xué)史上的地位與社會(huì)意義明確地接觸某一社會(huì)現(xiàn)實(shí)或是人生現(xiàn)象,有意識(shí)地提出問題、甚至試圖解答問題的“問題小說”。其“五四”時(shí)期出現(xiàn)后就注重“寫實(shí)”的手法,強(qiáng)烈關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的啟蒙主義思想,表現(xiàn)和思考社會(huì)的、人生的普遍性問題,乃至民主革命、階級(jí)斗爭(zhēng)問題等的創(chuàng)作主張及其社會(huì)現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法,都被一直繼承并不斷發(fā)展延續(xù)了下來。就同一時(shí)期出現(xiàn)的不同的文學(xué)流派而言,較之“鄉(xiāng)土小說”“革命派小說” “新感覺派小說”“京派小說”“七月派小說” “浪漫主義流派小說” 等,“問題小說”深入底層,關(guān)懷一般民眾的生存生活狀態(tài)、悲歡離合的人生命運(yùn),發(fā)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中所存在的各種問題,并積極探求解決的方法途徑等的人本情懷、人文精神更是難能可貴。其主題鮮明的大眾化色彩,個(gè)性鮮明的人物刻畫,淺顯易懂的接地氣的表達(dá)方式等也頗具鮮明的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。特別是“問題小說”對(duì)建國(guó)之后尤其是20世紀(jì)80、90年代中后期涌現(xiàn)出的一大批反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)的問題小說——“新現(xiàn)實(shí)主義”有著積極的促進(jìn)作用,對(duì)新時(shí)期出現(xiàn)的所謂“社會(huì)問題文學(xué)”“社會(huì)問題小說”或“下崗文學(xué)”“ 打工文學(xué)”等,也產(chǎn)生了巨大影響。在中國(guó)現(xiàn)代史上,“問題小說”對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的勝利,在宣傳革命、教育群眾,揭露黑暗、打擊敵人,團(tuán)結(jié)人民、鼓舞士氣,統(tǒng)一思想、凝聚力量等方面發(fā)揮了難以替代的重要作用。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史上,“問題小說”無疑具有重要地位和深遠(yuǎn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義?!緟⒖嘉墨I(xiàn)】【作者簡(jiǎn)介】余慶功,任職于西安翻譯學(xué)院文學(xué)院.相關(guān)熱詞搜索:。群眾路線的地位和意義篇九。[摘 要]深入研究中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì),是文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的前提。在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究中應(yīng)重視墨家文化研究,墨家文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分,其基本特征優(yōu)于其他學(xué)派文化特征,特別是其科技文化和工匠精神為其他學(xué)派所罕有,且很有當(dāng)代意義,研究傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需重視墨家文化。[關(guān)鍵詞]優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。墨家文化。文化多元。儒、道、釋一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元性首先,中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是單一性的,它是多元文化成分相融合的概念,其內(nèi)涵是多元性的。它既包括儒家文化,也包括與其同時(shí)存在的諸子百家文化。還包括文化發(fā)展歷史長(zhǎng)河中不斷形成和積淀的具有新思想、新內(nèi)容和新形式的文化。儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要成分,但不是全部。近年來,在社會(huì)思想研究領(lǐng)域,特別是在國(guó)學(xué)熱中,儒家文化得到進(jìn)一步宣傳和推廣。但是,有很多人誤把中國(guó)傳統(tǒng)文化等同于儒家文化,而且只宣講儒家經(jīng)典,認(rèn)為這就是傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化了。其實(shí)這種認(rèn)識(shí)是有失偏頗的,這是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化予以單一性和狹窄化,這是一個(gè)很值得研究者關(guān)注的問題。儒家文化不能代表全部中國(guó)傳統(tǒng)文化,特別是在春秋戰(zhàn)國(guó)之際出現(xiàn)的百家爭(zhēng)鳴時(shí)代,就深刻表明諸子百家各學(xué)派為使社會(huì)健康和諧發(fā)展,都提出各自的關(guān)于治理社會(huì)動(dòng)亂無序、化解社會(huì)矛盾、克服和解決民生救濟(jì)之困乏等問題的主張和方略,而且其中均具有推進(jìn)社會(huì)改革和前進(jìn)的思想精華之基因,這些都會(huì)融入發(fā)展著的傳統(tǒng)文化中的。例如:道家老子提出的宇宙觀、人生觀、方法論以及為人處世、治國(guó)興邦等思想,莊子的崇尚自然的生存文化、“天地與我并生、萬(wàn)物與我為一”的精神等,都是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。儒家文化是其中的一部分,它不能全然代表整個(gè)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。秦漢之后,儒家雖然取得了受尊崇的主導(dǎo)地位,但實(shí)際上也沒有獨(dú)占全部思想文化領(lǐng)域,因而其文化也不能等同于中國(guó)傳統(tǒng)文化。因?yàn)椋貪h之后,不僅道家文化逐漸的普遍流傳和盛行,而且外來的佛教文化也融入傳統(tǒng)文化中流傳和盛行。同時(shí),先秦文化隨著歷史的發(fā)展和變化,也出現(xiàn)了新的思想和形式,特別是有些為民眾所喜聞樂見的有利于實(shí)際生活的先秦文化,若隱若顯地在民間流傳和發(fā)展著。如墨家學(xué)派魯班的工匠精神文化,在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中一直流傳至今。其次,學(xué)界有研究者撰文提出:“全面認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵”,認(rèn)為儒、道、釋是支撐中國(guó)傳統(tǒng)文化的三根柱子,這三者既是構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心,又是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神力量。文中進(jìn)一步提出由這三根柱子撐起的“兩層樓”,上面一層的文化是由文化人創(chuàng)造的精英文化,包括孔、孟、老、莊、唐詩(shī)、宋詞、元曲……,其共同載體是漢字,并借助漢字傳承中華文化。然后包括口頭傳承文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等等,就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的全部?jī)?nèi)涵。然而此見解并不全面,因?yàn)橥ㄆ恼轮惺冀K未提到曾與儒家并稱“顯學(xué)”的墨家文化。在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究和宣傳中,忽視對(duì)墨家文化的研究和宣傳是非常不當(dāng)?shù)?。墨家的十大主張(兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、非命、天志、明鬼)蘊(yùn)含的思想文化是十分豐富的,它涉及社會(huì)物質(zhì)生活和精神生活的方方面面?!凹鎼邸薄盎ダ钡娜说乐髁x文化觀?!吧匈t使能”改革社會(huì)政治制度和治理行政管理的文化思想?!皬?qiáng)力從事”發(fā)展經(jīng)濟(jì)的文化思想?!凹鎼邸薄胺枪ァ苯?guó)際和平相處的文化思想?!肮?jié)葬”“節(jié)用”移風(fēng)易俗的社會(huì)文化觀?!胺敲薄胺侨濉狈磳?duì)宿命論的人本主義文化思想?!百F義”“法儀”構(gòu)建公平正義和諧社會(huì)的文化思想?!坝H士”“修身”“所染”的人生觀和價(jià)值觀等。特別是墨家的科技文化觀,更凸顯其文化思想獨(dú)特的優(yōu)秀本色,非常值得研究和傳播。因此,在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究中,忽視對(duì)墨家文化的研究是不全面的,也不符合文化本身發(fā)展規(guī)律的基本特征,即文化的多源發(fā)生和多向發(fā)展的特點(diǎn)。墨家文化在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中享有重要的歷史地位,是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。秦漢之后墨家文化雖被排斥而“中絕”,但其精華部分仍影響著主流文化的發(fā)展和流傳。特別是在社會(huì)歷史發(fā)生變革時(shí)期,墨家文化治理社會(huì)和選用賢才等進(jìn)步主張,為后來實(shí)行變革者所積極傳承和弘揚(yáng)。再如墨家的“兼相愛、交相利”等十大主張,不僅在歷史上有重大的進(jìn)步意義,而且在當(dāng)下也不失其現(xiàn)實(shí)意義。再次,就作為精神文化本身發(fā)展規(guī)律而言,文化是不斷地隨時(shí)代的發(fā)展而處于不斷發(fā)展中的,它不是靜態(tài)的。它不僅始終處于發(fā)展和變動(dòng)的過程中,而且還是始終處于開放的狀態(tài)。因而,傳統(tǒng)文化既要保持和傳承自身固有內(nèi)容,又需要吸取、容納現(xiàn)時(shí)代的文化基因及其新的形式,以利于自身的發(fā)展和繁榮。所以說,傳統(tǒng)文化是多元統(tǒng)一的,時(shí)代的變遷,社會(huì)的發(fā)展,決定了傳統(tǒng)文化不是單一的,也不是靜止的,而是發(fā)展著的多元統(tǒng)一。在研究方法上,要求我們依據(jù)社會(huì)歷史的發(fā)展,多視角、整體性地作綜合創(chuàng)新的研究。這種研究不僅有利于傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的豐富、完善和發(fā)展,更能使得傳統(tǒng)文化社會(huì)功能發(fā)揮得更深刻更廣泛。二、墨家文化的基本特征墨家學(xué)派是由手工業(yè)者、小生產(chǎn)者組成的勞動(dòng)者集團(tuán),墨子本人和其他成員一樣都是來自社會(huì)的下層。墨家學(xué)派是在墨子的領(lǐng)導(dǎo)下,自動(dòng)組成的有嚴(yán)格的紀(jì)律、過著極端刻苦樸素生活而掌握一定技能的學(xué)術(shù)團(tuán)體,其思想文化淵源來自夏、商、周三代文化。其中以夏、商兩代為主,對(duì)周文化有所批判,所以,墨家學(xué)派特別崇拜夏禹。《淮南子要略訓(xùn)》中記載:“墨子學(xué)儒者之業(yè),受孔子之術(shù),以為其禮煩擾而不說,厚葬靡財(cái)而貧民,(久)服傷生而害事,故背周道而用夏政?!蹦椅幕瘍?yōu)于其他學(xué)派的基本特征,值得深入研究。第一,“興萬(wàn)民之利”是墨家文化的核心內(nèi)容。墨家提出“興萬(wàn)民之利,除萬(wàn)民之害”,既有歷史上的依據(jù),又有理論宗旨的基礎(chǔ)。在墨家看來,“興萬(wàn)民之利,除萬(wàn)民之害”,在古代歷史上對(duì)社稷的發(fā)展和萬(wàn)民的福祉都是行之有效的策略。圣王禹湯文武均實(shí)行“兼愛天下百姓”,為萬(wàn)民謀福祉,竭力廢除“七患”,積極推行農(nóng)事發(fā)展五榖豐收,以利萬(wàn)民生活和社稷發(fā)展?!芭d萬(wàn)民之利,除萬(wàn)民之害”,不僅有歷史的依據(jù),還有理論宗旨的基礎(chǔ)。墨家的“兼相愛、交相利”宗旨,就是它的理論基礎(chǔ)。墨家的十大主張:尚賢、尚同、兼愛、非攻、節(jié)用、節(jié)葬、天志、明鬼、非樂、非命,其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵和最終結(jié)果的要求,均是服務(wù)于“興萬(wàn)民之利和除萬(wàn)民之害”的實(shí)現(xiàn)?!赌犹熘尽分忻鞔_指出,“天志”的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵是“愛利百姓”“興萬(wàn)民之利,除萬(wàn)民之
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