20xx年道德經(jīng)的讀書(shū)筆記(實(shí)用9篇)-資料下載頁(yè)
2025-08-04 21:40本頁(yè)面
【正文】 后，得出了相反的結(jié)論，原來(lái)生活由我做主!這就是所謂的“我命由我不由天”!如果你懂得了這個(gè)道理，就真正的讀懂了《道德經(jīng)》!懂得了老子揭示的宇宙產(chǎn)生的真相，我們就會(huì)忽然變成了一個(gè)擁有無(wú)限能量的超人，那些原本的限制只是庸人自擾。我讀道德經(jīng)時(shí)刻會(huì)有發(fā)光的`感覺(jué)，覺(jué)得自己逐漸的脫去了外殼，變成了一個(gè)無(wú)限能量的光芒體，沒(méi)有了任何限制，個(gè)人的光芒與宇宙連接在一起，成為了一個(gè)整體。這也是我們?cè)诖蜃は氲臅r(shí)候，一個(gè)非常重要的體會(huì)。所以和自己內(nèi)在的心靈對(duì)話(huà)，將感官轉(zhuǎn)向內(nèi)在是你獲得不受限人生的前提。對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，若要向內(nèi)尋求，做冥想功課是最捷徑的方法，這樣你就會(huì)逐漸的沉靜下來(lái)，可以能夠聽(tīng)懂道德經(jīng)的啟示，從這里找到答案，自然一切事情豁然開(kāi)朗，不會(huì)再在這生活的淤泥里面沉溺了，你輕松的就可以解決生活里遇到的問(wèn)題，駕馭生活，你可以得到一切你喜歡的事物，而且是輕而易舉!道德經(jīng)的讀書(shū)筆記篇九將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已。夫天下神器也，非可為者也。為之者敗之，執(zhí)之者失之。物或行或隨，或熱或吹，或強(qiáng)或羸，或陪或墜。是以圣人去甚、去大、去奢。（《道德經(jīng)》第二十九章楊鵬校訂版）。天下，究竟是誰(shuí)的天下？“得民心者得天下”，天下是“得民心”的君王的天下嗎？“天下非一人之天下也，天下人之天下也”《呂氏春秋》，天下是天下人的天下嗎？我們暫且先把這個(gè)問(wèn)題放在一旁，來(lái)看看偷盜的事情。莊子曰：“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯。”英國(guó)文學(xué)家蕭伯納說(shuō)：“偷一塊面包進(jìn)監(jiān)獄，偷一條鐵路進(jìn)國(guó)會(huì)?！瘪R基雅維利也曾感嘆：“偷盜會(huì)受懲罰，但是依靠權(quán)力的搶劫卻不會(huì)?！毖赞o是思想的載體，而思想的背后是觀念。撒切爾夫人說(shuō)：“注意你的觀念，它將決定你的思想；注意你的思想，因?yàn)樗鼘⒆兂裳赞o；注意你的言辭，因?yàn)樗鼘⒆兂尚袨?；注意你的行為，因?yàn)樗鼘⒆兂闪?xí)慣；注意你的習(xí)慣，因?yàn)樗鼘⒆兂尚愿瘢蛔⒁饽愕男愿?，因?yàn)樗鼘Q定你的命運(yùn)。“打江山”與“竊國(guó)者為諸侯”折射出了語(yǔ)言背后思想觀念的不同。莊子使用“竊”字，而眾人卻使用“打”字，背后是基于不同價(jià)值觀下的對(duì)天下本質(zhì)的理解。那么天下的本質(zhì)是什么？究竟天下是誰(shuí)的天下？為什么莊子說(shuō)“竊國(guó)者為諸侯”？老子在這章給出了答案：“夫天下神器也！”楊鵬老師為我們解讀：“天下是上天的神器，是神的器皿。治理天下，就是替神守好這器皿，敬奉天下人，珍惜天下萬(wàn)物，珍惜運(yùn)行在每個(gè)人身上的那個(gè)獨(dú)立而不改的力量。”真是如雷貫耳、具有喚醒功能的解讀。聯(lián)系道德經(jīng)的其他篇章，天下是上天的神器，這一觀點(diǎn)在道德經(jīng)的其他篇章中是可以得到支撐的?！肮寿F為身于為天下，若可以托天下。愛(ài)以身為天下，若可寄天下?！保ǖ赖陆?jīng)第十三章），意思是若你認(rèn)為“為身”、“愛(ài)自己的身體”比“為天下”更重要，那天下就可以寄托給你了。這里老子前后用了兩個(gè)字“托”和“寄”，明確表達(dá)了天下并非君王的天下，而是上天把天下“寄”“托”在君王手上臨時(shí)保管的。“天將建之，以慈衛(wèi)之，”（道德經(jīng)第六十七章），上天創(chuàng)造了天下，天下是神的器皿，并用祂的慈愛(ài)護(hù)佑著天下。“天網(wǎng)恢恢，疏而不失（道德經(jīng)第七十三章），一切“熵”的行為，即使暫時(shí)逃離了人間律法的審判，但終將難逃神的判決?！疤煜率巧咸斓纳衿鳎巧竦钠髅髜~~天下這個(gè)大工具，它的根本功能和根本目的，是由上天所決定的，是服務(wù)于神的目標(biāo)的。（楊鵬）”。心中有了這個(gè)觀念，思想上就通暢了許多，能夠與莊子的“竊國(guó)者為諸侯”的言語(yǔ)背后的思想共鳴，可以看清那些“依靠權(quán)力的搶劫”行為的本質(zhì)，許多問(wèn)題也可以想得更明白一些了?！妒ソ?jīng)創(chuàng)世紀(jì)》：“來(lái)吧。我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚(yáng)我們的名，免的我們分散在全地上?！笨催^(guò)圣經(jīng)原文，并在老子的啟發(fā)之下，心中有了答案：上帝之所以要變亂人的口音，是因?yàn)樗麄兗咸煜滤械馁Y源建造這一巴別塔的原因，是要服務(wù)自身、傳揚(yáng)自己的名，而非與神同在，榮耀上帝?！胺蛱煜律衿饕病钡膬蓪訂⑹荆簩?duì)于君王，要替神照看好托付在身上的“天下”這一“神器”。天下非君主一人的天下，天下是天下人共有共享共治共守的天下，但前提是天下是“神器”。萬(wàn)物或行或隨、或熱或吹、或強(qiáng)或羸、或陪或墜，每個(gè)人個(gè)性不同，稟賦不同，圣人應(yīng)該去甚去大去奢，虛無(wú)為本，因循為用，“輔萬(wàn)物之自然而不敢為”，尊重、并最大限度地輔助每個(gè)人，去讓每個(gè)人身上“獨(dú)立而不改”的神性釋放、創(chuàng)造、發(fā)光。對(duì)于個(gè)人而言，對(duì)外尋找神在這個(gè)世界留下的痕跡，世界的神性；對(duì)內(nèi)尋找自己內(nèi)在的神性，讓自身的神性之光，發(fā)出應(yīng)有的光芒，終不至于隨著世俗之軀而消亡。
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