【正文】 地，就是“應(yīng)地”。應(yīng)縣古稱“應(yīng)州”的由來(lái)，當(dāng)此無(wú)二。一雙佛牙于“應(yīng)地”應(yīng)縣重現(xiàn)人間，在此顯示出殊勝之因緣，應(yīng)縣必然是世界之應(yīng)縣，釋迦塔當(dāng)然是佛陀瑞現(xiàn)世界的唯一道場(chǎng)。其實(shí)，佛經(jīng)上對(duì)此有明確的記載：經(jīng)書(shū)上講，佛祖寶相莊嚴(yán)，有“三十二相，八十種好”。在“三十二相，八十種好”中，有關(guān)于“佛牙”應(yīng)有以下“三相”和“二好”。其“三相”是：（1）二十二相：四十齒相（2）二十三相：諸齒齊密相（3）二十四相：牙呈油浸白黃相“二好”是：（1）三十四好：齒方整鮮亮（2）三十五好：牙長(zhǎng)光潔疑惑二：佛牙能有這么長(zhǎng)嗎？佛經(jīng)上又說(shuō)釋迦牟尼佛是丈六之身。釋迦牟尼的“牙齒”比正常人多了八顆，上下頜各是二十顆。其牙相的特征應(yīng)該是方形柱狀端面平整，比例是1∶。由此我們大此可以計(jì)算出佛牙的長(zhǎng)度應(yīng)該在6—8公分之間。從“三十二相，八十種好”的記載來(lái)分析，有關(guān)佛牙的“一相”、“一好”是說(shuō)佛的牙齒呈“黃白相，方形柱狀，光耀晶瑩”。又因?yàn)榉鹜佑兴氖w牙齒，上下各二十顆，其端面必然平整光滑，否則佛的嘴會(huì)合不擾而顯怪相。按佛教經(jīng)典來(lái)理解，佛陀留下的靈牙，會(huì)在牙根牙槽、牙身上生長(zhǎng)出細(xì)粒舍利子。唐玄奘《大唐西域記迦濕彌羅國(guó)》記載玄奘法師在西天印度曾朝拜過(guò)佛牙，其佛牙長(zhǎng)三寸、油浸鮮亮、熠熠生輝。依據(jù)佛教經(jīng)典和歷史記載，應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔珍藏的兩顆佛牙，如法如律，其色澤、大小、形制完全同佛教經(jīng)典記載相一致。正如臺(tái)灣大德高僧，非洲佛教導(dǎo)師慧禮法師所說(shuō)的那樣：“建塔之前，必先有登地大菩薩應(yīng)現(xiàn)于世，以種種方便，呼引眾生，始能建塔”?！对?shī)經(jīng)》之“高山仰止，景行行止”。應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔的一雙佛牙，千百年來(lái)在人們心目中如高山、如景行（大道），要瞻仰，要身體力行。臨應(yīng)地而生善意，瞻佛牙而生善心。對(duì)于每一個(gè)朝圣者來(lái)說(shuō)，？應(yīng)縣佛宮寺釋迦木塔，歷900多年的風(fēng)雨侵蝕、地震戰(zhàn)火，至今仍保存完好，除其塔基牢固，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)外，歷代不斷維修也是重要原因，特別是新中國(guó)成立后，進(jìn)行了系統(tǒng)的修繕和管理。1953成立了文物保管所，1974年至1981年，國(guó)家撥大量?？?，調(diào)撥優(yōu)質(zhì)木材對(duì)木塔進(jìn)行全面搶修，使這座當(dāng)今世界上保護(hù)最完整、結(jié)構(gòu)最奇巧，外形最壯觀的古代高層木塔建筑煥然一新，巍然屹立。并以其悠久的歷史、獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和高超的建筑技術(shù)，吸引著國(guó)內(nèi)外游客。從某種程度上講，已經(jīng)成為山西的標(biāo)志性建筑之一。在省會(huì)太原，位于濱河西路的山西博物院，其內(nèi)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)原型便來(lái)源于應(yīng)縣木他的外形輪廓，二、三、四層的護(hù)欄為累疊的八角形制，頂部同樣使用了八角攢尖式作為自然采光。佛宮寺釋迦木塔與現(xiàn)代建筑藝術(shù)融合在一起，虛懷若谷，將山西千百萬(wàn)年來(lái)的文明展示于世界人面前。應(yīng)縣木塔游記篇六研讀過(guò)佛經(jīng)的人都知道，有關(guān)佛牙的記載出自《大般涅盤經(jīng)》。而《大般涅盤經(jīng)》共有三個(gè)版本。第一個(gè)版本為東晉法獻(xiàn)所譯《大般涅盤經(jīng)》（三卷）；第二個(gè)版本共有三個(gè)譯本：第一個(gè)譯本為北涼天竺三藏曇識(shí)譯《大般涅盤經(jīng)》（四十卷），第二個(gè)譯本為宋代沙門慧嚴(yán)等依泥洹經(jīng)加之《大般涅盤經(jīng)》（三十六卷），第三個(gè)譯本為東晉平陽(yáng)沙門法獻(xiàn)譯《佛說(shuō)大般泥盤經(jīng)》（六卷）；第三個(gè)版本為《大唐南海波凌國(guó)沙門若那跋陀羅譯《大般涅盤經(jīng)》（后分卷上下）。爾時(shí)帝釋，持七寶瓶及供養(yǎng)具至荼毗所，其大火一時(shí)自然滅盡。帝釋即開(kāi)如來(lái)寶棺欲請(qǐng)佛牙，樓逗即問(wèn)：“汝何為耶？”答言“欲請(qǐng)佛牙還天供養(yǎng)”。樓逗言：“莫輒自取，可待大眾爾乃共分。”釋言“佛先與我一牙舍利，是以我來(lái)火即自滅?！钡坩屨f(shuō)是語(yǔ)已即開(kāi)寶棺，于佛口中右畔上頜取牙舍利，即還天上起塔供養(yǎng)。爾時(shí)有二捷疾羅剎，隱身隨釋，眾皆不見(jiàn)。盜取一雙佛牙舍利。爾時(shí)城內(nèi)一切士女大眾，即一時(shí)來(lái)欲爭(zhēng)舍利。樓逗告言：“大眾當(dāng)知待且安祥，如佛所說(shuō)，應(yīng)當(dāng)如法共分供養(yǎng)?！睜枙r(shí)城內(nèi)士女一切大眾，不聞樓逗所言。乃各執(zhí)持矛槊弓箭刀劍、槊一切戰(zhàn)具，各自莊嚴(yán)欲取舍利。爾時(shí)城內(nèi)大眾即開(kāi)佛棺，兜羅白顫毛宛然不燒。大眾見(jiàn)已復(fù)大號(hào)哭，流淚盈目，各將所持悲哀供養(yǎng)，深心禮拜流淚長(zhǎng)跪，同說(shuō)偈贊。爾時(shí)世尊大悲力故，碎金剛體成末舍利。惟留四牙不可沮壞。爾時(shí)大眾既見(jiàn)舍利不復(fù)重悲哀，以其所持流淚供養(yǎng)。通過(guò)上述版本引文，我們知道，佛滅度后，共留下七顆佛牙舍利。即佛火化前，留給世界三顆佛牙，一顆為帝釋天請(qǐng)走，兩顆為捷疾羅剎盜走；佛火化后，在金剛體碎為末舍利后又留下四顆佛牙。這就是說(shuō)天上地下一共有七顆佛牙舍利。翻遍浩如煙海的佛教典籍，稱一雙佛牙者唯南本《大般涅盤經(jīng)》一處，可見(jiàn)此一雙佛牙有著不可分離的應(yīng)緣。應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔發(fā)現(xiàn)的兩顆佛牙舍利，應(yīng)該就是南本《大般涅經(jīng)》中記載的捷疾羅剎所隱身盜取的一雙佛牙。從歷史典籍中看，《佛祖統(tǒng)計(jì)》卷五十三、《宋高僧傳》唐道宣律師傳記等都有北天佛牙記載此事的內(nèi)容?！疤菩蓭熢谖髅魉滦械?，北天王太子以捷羅剎所授佛牙上于師”，道宣律師一直保存供奉著這一稀世珍寶佛牙舍利，并在他三十五歲那年參訪游歷山西時(shí)將一雙佛牙贈(zèng)予雁門關(guān)外軍事重鎮(zhèn)應(yīng)州金城。民間文學(xué)典籍中哪咤之父托塔李天王手中所托寶塔被說(shuō)成是應(yīng)縣寶塔，古老相傳，也應(yīng)緣示現(xiàn)出一雙佛牙舍利與應(yīng)縣佛宮寺釋迦佛塔的緣源關(guān)系。從此，這片“漠北之名區(qū)，要服之大藩”的“云中首郡”就變得深厚駁雜，風(fēng)彩華章，為這片孕育出中華民族大融合的生命軌跡提示出梵天的真如之理。應(yīng)縣古稱應(yīng)州。古今應(yīng)縣文人都曾多方考據(jù)其地名的歷史源緣。明田蕙曾解釋說(shuō)是雁門龍首兩山呼應(yīng)而得名，顯然是穿鑿附會(huì)。佛經(jīng)上說(shuō)佛陀圣物“上應(yīng)天道，下應(yīng)群萌，實(shí)為應(yīng)地”?！疤斓?、群萌”意為天上神祗、地上眾生，佛陀遺骨靈牙示現(xiàn)之地，就是“應(yīng)地”。應(yīng)縣古稱“應(yīng)州”的由來(lái)，當(dāng)此無(wú)二。一雙佛牙于“應(yīng)地”應(yīng)縣重現(xiàn)人間，在此顯示出殊勝之因緣，應(yīng)縣必然是世界之應(yīng)縣，釋迦塔當(dāng)然是佛陀瑞現(xiàn)世界的唯一道場(chǎng)。疑惑一：這真是佛陀的靈牙嗎？佛陀的靈牙為什么會(huì)有這么大，而形狀又同人牙有這么明顯的不同？當(dāng)然，所有帶有疑問(wèn)的人們也自然會(huì)想到，如果古人是用別的動(dòng)物牙齒來(lái)帶替，那么為什么不選擇用垂手可得的人的牙齒來(lái)代替呢？其實(shí)，佛經(jīng)上對(duì)此有明確的記載：經(jīng)書(shū)上講，佛祖寶相莊嚴(yán)，有“三十二相，八十種好”。在“三十二相，八十種好”中，有關(guān)于“佛牙”應(yīng)有以下“三相”和“二好”。其“三相”是：（1）二十二相：四十齒相（2）二十三相：諸齒齊密相（3）二十四相：牙呈油浸白黃相“二好”是：（1）三十四好：齒方整鮮亮（2）三十五好：牙長(zhǎng)光潔疑惑二：佛牙能有這么長(zhǎng)嗎？佛經(jīng)上又說(shuō)釋迦牟尼佛是丈六之身，也就是說(shuō)佛陀身高是現(xiàn)代人身高的4。5倍。釋迦牟尼的“牙齒”比正常人多了八顆，上下頜各是二十顆。其牙相的特征應(yīng)該是方形柱狀端面平整，比例是1∶0。014。由此我們大此可以計(jì)算出佛牙的長(zhǎng)度應(yīng)該在6—8公分之間。從“三十二相，八十種好”的記載來(lái)分析，有關(guān)佛牙的“一相”、“一好”是說(shuō)佛的牙齒呈“黃白相，方形柱狀，光耀晶瑩”。又因?yàn)榉鹜佑兴氖w牙齒，上下各二十顆，其端面必然平整光滑，否則佛的嘴會(huì)合不擾而顯怪相。