【正文】 若稍不留難，唯有不遭其害。此國中歷來風(fēng)氣如此”。而這又豈非是封建時(shí)代的真實(shí)寫照?在我國古代，皇儲(chǔ)作為國家未來的君主，皇權(quán)的繼承人，它的確立對(duì)于維持江山社稷的延續(xù)以及國家穩(wěn)定有著巨大的影響。然而，事物的發(fā)展總有其兩面性。在“普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王權(quán)”的皇權(quán)引誘下，為奪皇儲(chǔ)之位，不惜手足相殘，泯滅人性的事件時(shí)有發(fā)生，唐太宗的“玄武”成為其一生遭人詬病的恥辱，康熙時(shí)的太子之爭愈演愈烈，介于八王子和十四王子的雍正的爭斗則更殘酷，尤其是雍正當(dāng)政以后對(duì)其他王子的迫害則更為慘烈。所以，為了治國安邦的需要，歷代思想家和有作為的統(tǒng)治者大都提倡加強(qiáng)自身修養(yǎng)，倡導(dǎo)任賢選能，讓賢者在位，能者在職。有才干的陰若花和她的三姐妹最終回國也是作者這一思想的體現(xiàn)。鏡花緣讀書心得篇七在《鏡花緣》文本的表層展示的是虛幻浪漫靜謐的萬般世相，而其深處卻一度奔突、沖撞著由生命的熱愛、執(zhí)著與死亡的敬畏、疑惑的巨大張力支撐起的深沉悲痛的宇宙意識(shí)，這種對(duì)人類生存根本性問題的追問才是小說最具魅力的部分，但在理性思維下這部分內(nèi)容不僅不能閃爍出本該有的金屬般的光澤，反而成為“封建糟粕”，并且由于其他各方面藝術(shù)成就的折扣更遭株連，最終淪落得少有人問津的地步。小說為什么會(huì)有對(duì)死亡的深刻思考?這是首先需要解決的問題，而剖析這個(gè)問題必須先明白何謂詩性智慧與中國語境下的詩性智慧，因?yàn)檎侵袊脑娦灾腔鄣母咎卣鞑艑?dǎo)致了《鏡花緣》造就出上述的深刻命題。所謂的詩性智慧，簡單地說就是一種原始思維，根據(jù)維柯在他著名的《新科學(xué)》中的解釋來看，原始人認(rèn)識(shí)世界的方式是本能的、獨(dú)特的，并不是如我們理性智慧下人類所想象的那樣幼稚無知野蠻愚昧，是“富有詩意的”。它有兩個(gè)鮮明的特征可以描述，即一個(gè)是想象性的“類概念”，一個(gè)是擬人化的“隱喻”。詩性智慧的產(chǎn)生顯然是那個(gè)財(cái)產(chǎn)公有制時(shí)代的必然產(chǎn)物，在人類自我意識(shí)完全獨(dú)立出來以前，原始人類的思維方式必然是集體表象，同時(shí)是一種“身體語言”或“動(dòng)作思維”。維柯關(guān)于詩性智慧的經(jīng)典論述至少告訴我們生活在理性智慧下的人類兩點(diǎn)注意事項(xiàng)：一、先于理性智慧的形態(tài)是詩性智慧，并且詩性智慧是人類文化的第一個(gè)形態(tài)。二、既然人類在早期都共同擁有過詩性智慧，那么，不同民族、國度、地域的人具有共通性，雖然由于地域的差別、民族的特性而導(dǎo)致共通性越來越少，但是至少在某些方面仍然遺留著相同以及相似的地方。由此我們可以進(jìn)入第二個(gè)命題的討論，就是雖然人類都擁有著幾乎完全相同的心理起點(diǎn)，但是，中國的詩性智慧與西方的詩性智慧又有著顯著的不同，對(duì)于生命本體精神的繼承就是其中最為典型的一個(gè)。中國的詩性智慧為什么會(huì)與西方的詩性智慧有著如此巨大的差異?本文不準(zhǔn)備在此贅述，需要強(qiáng)調(diào)的是，中國古代文明由于直接繼承了詩性智慧的生命本體精神，因而在本質(zhì)上呈現(xiàn)出與西方不同的形態(tài)，即劉士林先生所說的“中國的詩性智慧在本質(zhì)上是一種不死的智慧?！彼麑?duì)此曾有過精辟而詳細(xì)的論述，“與古希臘的哲學(xué)方式不同，它不是采用理性思維的反思方式，而是以一種詩性智慧的直覺方式把死亡融為生命的一部分。與古印度的宗教實(shí)踐不同，它不是采取非理性的宗教迷狂來超越感性之軀的畏死情結(jié)，而是以清醒的現(xiàn)實(shí)主義精神，以人倫義務(wù)為人生意義來貶低個(gè)體生死的重要性。與古埃及的死亡倫理學(xué)更是截然相反，它以群體的延續(xù)為第一義，從而把個(gè)人的生死消解在族類生生不息的歷史綿延之中，從而使生命獲得精神上的不朽?！辫b于中國詩性智慧非主體化與非對(duì)象化的兩大根本特征，中國詩性文化在文化底蘊(yùn)上就顯示出了“天地與我并生，萬物與我為一”的天人氤氳境界，以及“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)”的生命活動(dòng)節(jié)奏。作者在敘述方式上普遍地表現(xiàn)出重直觀性而輕邏輯推理的童話式表達(dá)，圍繞一種由詩性智慧澄明的、超生死的情感本體是如何可能的，包括《紅樓夢》、《鏡花緣》、《西游記》等偉大作品，無不表現(xiàn)著頑石、花木等因其靈性和對(duì)生命的熱愛而從無限宇宙洪荒中突出出來的詩意題旨。《鏡花緣》中鮮明地張揚(yáng)了這種不死的智慧精神。小說第六回即進(jìn)入輪回轉(zhuǎn)世的永生世界，“仙姑此去，小仙等無以奉餞，特贈(zèng)靈芝一枝。此芝產(chǎn)于天皇盛世，至今二百余萬年，因得先天正氣，日月精華，故先凡服食，莫不壽與天齊。”“我等偶于海島深山覓得回生仙草一枝，特來面呈，以為臨別之贈(zèng)。此草生于開辟之初，歷年既深，故功有九轉(zhuǎn)之妙，洵為希世珍奇。無論仙凡，一經(jīng)服食，不惟起死回生，且能同天共老?！钡诰呕亍斗庵パ幽暌鎵凼持觳萑胧コ病分懈浅嗦懵愕劁秩疽粋€(gè)長生不老的世界：“此果名叫刀味核，其味全無定準(zhǔn)，隨刀而變，所以叫作刀味核。有人吃了，可成地仙。我們今日如得此核，即不能成仙，也可延年益壽?！薄爸灰娐放允p內(nèi)生出一枝紅草，……隨即放入口內(nèi)，只覺芳馨透腦。方才吃完，陡然精神百倍，……只見路旁有一殘碑倒在地下，約有五七百斤。隨即走近，彎下腰去，毫不費(fèi)力，輕輕用手捧起，……”在這個(gè)世外桃源，不僅處處仙草可以吃了長生，就連吃了魚兒也可以成仙。如第十五回記載，“當(dāng)日黃帝時(shí)，仙人寧封吃了飛魚，死了二百年，復(fù)又重生。豈但醫(yī)痔，還能成仙哩!”在無繼國里，人雖不能生育，但死后尸體不朽，過了一百二十年仍舊活轉(zhuǎn)。在玄遠(yuǎn)國里，“國王業(yè)已千歲”。在所有長生不老、輪回轉(zhuǎn)世的描述中，最具有核心位置的是“不死國”、“不死樹”的出現(xiàn)：“不死國”中“有座員丘山，山上有棵不死樹，食之可以長生，國中又有赤泉，其水甚紅，飲之亦可不老?！辩R花緣讀書心得篇八說起李汝珍，大家都不陌生，眾所周知，李汝珍是中國小說名著?鏡花緣?的作者，李汝珍19歲時(shí)跟隨當(dāng)官的哥哥一起來到滄州，在那里“消磨了三十多年層層心血”三易其稿，終于寫出了《鏡花緣》這篇小說。小說內(nèi)容獨(dú)特，雅俗共賞。熔幻想小說、諷刺小說和游記小說于一爐，大家都知道在?西游記?中有個(gè)女兒國，舉國上下沒有一個(gè)男子，而在古典長篇小說《鏡花緣》中的女兒國就是另一翻景象了?！剁R花緣》頌揚(yáng)女性的才能，充分肯定女子的社會(huì)地位，劍俠顏綃能飛檐走壁，林婉如精通音韻，米蘭芬儼然是位數(shù)學(xué)家，上官婉兒“學(xué)問不凡”才情敏捷，作詩又好又快，朝臣無不拜服。在《鏡花緣》所描繪的女兒國中“男子反穿衣裙，作為婦人，以治內(nèi)事，女子反穿靴帽，作為男人，以治外事?！迸拥闹腔?，才能都不弱于男子，從皇帝到輔臣都是女人。小說反映出作者對(duì)封建社會(huì)男尊女卑觀念的不滿。我由《鏡花緣》想到了一個(gè)故事，故事是這樣的，在新中國還沒有成立前，在一個(gè)小村子里，里面的男人都娶三、四個(gè)老婆，每當(dāng)老婆生女孩子時(shí)，便把女孩子抱去賣給別人家。那個(gè)時(shí)候，人們都重男輕女，女的每天都要犁地、做飯、洗衣服，而男的卻坐在一旁看著她們工作，有的人手里還會(huì)拿一根樹條，只要女的一停下來，便會(huì)拿樹條去抽，所有的女人像奴隸一樣供男人們驅(qū)使。這個(gè)現(xiàn)象，不僅說明過去人的封建和男尊女卑的觀念，更說明過去的清政府腐敗無能，孫中山因?yàn)閶寢尳o姐姐纏足，而要把封建迷信的纏足給廢除了。我關(guān)心我的祖國。我愛我的祖國。趕緊把封建迷信拋棄吧！只有那樣我們的祖國才能進(jìn)步，才能變得更強(qiáng)大。鏡花緣讀書心得篇九話說，這寶玉結(jié)束了人間一游之后，百花仙子似乎也按耐不住了。于是以百花仙子為首的一百位花神，因奉武則天詔令，在寒冬時(shí)百花開放，觸犯了天條，被貶下塵世，然后就進(jìn)入了“鏡花世界”。作者李汝珍，清代小說家。說實(shí)話，剛聽到這個(gè)名字時(shí)，還以為是位才女，結(jié)果恰好相反?？赡苓@就導(dǎo)致作者在當(dāng)時(shí)那個(gè)腐朽而愚昧的社會(huì)中，對(duì)女子有了不一樣的認(rèn)識(shí)。“女子無才便是德。”當(dāng)時(shí)女子普遍的社會(huì)地位正如此言所說。但在《鏡花緣》中才女可數(shù)不勝數(shù)啊。冥冥之中，緣由天定，石碑為引，鏡花水月，皆由人心。鏡花緣讀書心得篇十這《鏡花緣》可謂是雅俗共賞。俗的部分是前五十回。特好看。說的是唐中期失意文人唐敖和他小舅子林之洋還有多九公在離開天朝周游世界中所見所聞。想象力超群，可謂是奇幻大片，又如是海外游記。就是改成白話評(píng)書，也盡可吸引一干聽眾。最后六七回寫的是世事變遷：周變回唐，武交還李。人物結(jié)局：仙道，人道，萬事皆有定數(shù)。竊以為《鏡花緣》作為女性小說既有突破性亦有局限性。突破性體現(xiàn)在女性作為小說主體，且在文才志氣上巾幗不讓須眉，平權(quán)同格。而局限性在于其實(shí)沒脫離男權(quán)意識(shí)，一以功名利祿為成功標(biāo)準(zhǔn)就免不了媚俗了。鏡花緣讀書心得篇十一《鏡花緣》作為我國一部經(jīng)典的古典佳作，從小就給我留下了難以磨滅的印象。從最開始的小人書，到隨后的動(dòng)畫片，還有改編的電視劇，一個(gè)個(gè)奇人異事，一段段冒險(xiǎn)之旅，真的是眼花繚亂、精彩紛呈。這次有機(jī)會(huì)重溫這部作品，著實(shí)讓人欣喜。精美的插畫、厚實(shí)的文字、豐富的注釋，原汁原味地呈現(xiàn)出原著的精彩，讓人愛不釋手。天馬行空的想象力，精彩絕倫的海外冒險(xiǎn)，一個(gè)個(gè)形色各異的國家都帶給讀者閱讀的享受。還記得君子國、兩面國的故事么?或善良、或狡黠，或溫文爾雅，或兩面三刀，詼諧幽默的文字再帶來歡笑的同時(shí)，也體味到人性的真諦。還有女兒國的經(jīng)歷，讓人感受到作者對(duì)男女地位的思考和解讀。從百花下凡到百花相聚，琴棋書畫，醫(yī)卜音算，燈謎酒令，無不展示出中國傳統(tǒng)文化的精髓，讓我們嘆服中國傳統(tǒng)文化的博大精深。一支神幻曲，奏響百花盛放。一幅百花圖，盡顯古典文化的魅力，還等什么，一起來分享經(jīng)典著作的精彩吧。鏡花緣讀書心得篇十二《鏡花緣》描述蓬萊仙島中，天上的百花仙子因在王母娘娘壽誕時(shí)，與嫦娥吵嘴，一時(shí)之間說錯(cuò)話，玉皇大帝大怒，令她到人間受罰，轉(zhuǎn)世為唐敖的女兒，名日小山。唐敖因考試名落孫山，心灰意冷之余便與小山的舅父林之洋一同出海游歷，散散心。在航行途中，到了許多奇妙的島，如：人民好禮、不慕榮利、為善互讓的君子國。愛裝模作樣、賣弄學(xué)問，肚子里卻毫無墨水的白民國。根據(jù)人之心眼好壞而腳踏不同顏色云朵的大人國等，后來唐敖在途中嘗遍仙草，因而得道成仙，從此一去不復(fù)返，過著與世隔絕的生活。而小山年紀(jì)雖小，但十分孝順，曾與舅父兩度出海尋父。盡管沿途遭遇不少災(zāi)難，卻都奇跡般的化險(xiǎn)為夷，最后，百花仙子化身的小山，在受罰于人間的時(shí)間期滿，重回小蓬萊，繼續(xù)執(zhí)行掌管百花的工作。這部小說看似在描寫神話，實(shí)際上，在詼諧諷刺中也蘊(yùn)涵著深刻的道理。故事中的島國特色即在訴說當(dāng)代社會(huì)的面貌、作者自己的期許，如：一、君子國：希望人人都能像君子國的人民般，不爭奪、不強(qiáng)求，社會(huì)安樂祥和。二、女人國：顯示作者關(guān)懷社會(huì)，對(duì)許多男女不平等制度的批判，想象女人亦可考科舉，從事男人做不到的事。三、白民國：當(dāng)時(shí)，有些人考取功名便洋洋得意，認(rèn)為自己已是頂尖人物了，便賣弄自己所學(xué)。實(shí)際上，學(xué)海無涯，他們所學(xué)的不過是汪洋一瓢罷了，作者對(duì)這樣氣量褊狹的士大夫，也不放過揶揄他們的機(jī)會(huì)。想改造這個(gè)社會(huì)，甚至這個(gè)世界，真非我一個(gè)十六歲的人做得到，但我想大家一起來努力一定能成功的!滴水可穿石。聚沙可成塔。而且，解決社會(huì)亂象最好的方法，關(guān)鍵在于生活在其中的人們。