【正文】 番口舌，最后不快而歸，幾位仙子在之后說道見 4 頁。無疑不是一種諷刺。女皇武則天酒后命百花盛開，以滿足內(nèi)心的欲望，逆天而行，而眾仙之?dāng)z于權(quán)威。八十回中“只把官場做戲場”無不道出那些逢場作戲的官場丑態(tài)。 諷刺士林學(xué)子空談理學(xué)，不懂裝懂，身無半點墨香，體內(nèi)盡是酸氣的可悲命運；在士人身上，我們能 夠看見民族文化發(fā)展的腳步，每個時期士人都以踏實有力的腳步為后人開辟著道路。然而在明清時期，統(tǒng)治者正是借助這一文化的力量鉗制著世人，人們相互追捧，自詡領(lǐng)略到了程朱理學(xué)的真諦，在資本主義經(jīng)濟(jì)悄然來襲之際，社會已經(jīng)沉寂在一片互相褒獎的贊許聲中，處處都是文人，處處卻都是死水一片。在第在 16 會中，他們一行人到了黑齒國，“見 40 頁外貌描寫，同行多九公對當(dāng)?shù)厝擞幸庠u論，認(rèn)為觀棋貌便可知當(dāng)?shù)厝藷o甚可說，見他們的屋中沒有什么書籍，心中更是不屑，哪只卻被兩個女子問得啞口無言。 22 會中的白民國中，唐傲一行人遇到了一個儒士，見他衣 著華麗，以為其文學(xué)造詣必定不俗，幾人自覺應(yīng)極盡謙虛，聽到先生在內(nèi)教書見 58 頁，《遇白民儒士聽奇文觀藥獸武夫發(fā)妙論》中，白民國先生嘲笑唐敖不是儒者卻頭戴儒巾，怕是要充他們?nèi)寮覍W(xué)者的樣子招搖撞騙。他自詡經(jīng)過他的指點便可終生受用，沉著鎮(zhèn)靜地教著學(xué)生讀“切吾切，以反人之切”、“求之與，抑與之與”、“永之興，柳興之興”、“羊者良也，交者孝也，予者身也” [115]。讀到后面見之結(jié)果不免令人噴飯發(fā)笑。在二十三回中，幾人到了淑士國，其國大昌讀書之風(fēng)，見 59 頁“一股酸氣”，見 62 頁，用 54 個之，極盡詼諧之語調(diào)，對那些迂腐酸氣 的士人的諷刺。諷刺民風(fēng)奢侈浪費，以貌觀人，膚淺無知的現(xiàn)象；在 12回中，他們在君子國中，誤入宰輔，與宰輔暢聊俗弊，對方問了十二問，作者借君子國之口，問出現(xiàn)實社會的民風(fēng)俗弊，見 27 頁。再來看看林之洋在白民國先生面前的誓言：“俺如騙你，情愿發(fā)誓，教俺來生變個老秀才，從十歲進(jìn)學(xué)，不離書本，一直活到九十歲，這才壽終。”[116]“你只曉得長壽，那知從十歲進(jìn)學(xué)，活到九十歲，這八十年的苦處，也就是活地獄了！” [117]進(jìn)學(xué)的痛楚的確是常人無法體味的，他們表面談吐風(fēng)生、津津樂道，腹中卻是一無所知，終日生活在進(jìn)學(xué)和自我營造的 活地獄，難以自拔。 諷刺社會階級層層剝削，剝削階級的尖酸刻薄的嘴臉。中唐傲在海外有利所見到的一些傳說中的國家來映射， 14 回，到了無腸國，人們吃下即拉出來，夫人把他們的的排泄物給奴仆池，見 35頁。 諷刺世俗弊病，君子國 12 問，勞民國國民的中日忙忙碌碌，不知所為，犬封過諷刺人的貪吃見 36 頁，毛民國，諷刺之死一毛不拔者，見 38 頁驚人過，縫紉號正，見 50 頁。兩面國諷刺兩面三刀，見 66 頁。穿胸國諷刺偏離本心，無心之圖，見 69 頁。長臂國翼民國見 72 頁更是用強盜來比喻世人見 165頁。 二、一種因緣 宿命論，入世與出世的矛盾思想 小說中很多地方體現(xiàn)了一種天命觀，百花仙子因違背天命最終被貶下凡，但百花仙子的被貶結(jié)局莫不也是一種原罪說，見 5 頁，它移動思凡之心，在凡間經(jīng)歷磨難最終得以回歸。 唐傲輾轉(zhuǎn)就下流落在外的 12 花仙，種種奇遇，最終得道成仙。 26回中靈魚報恩。見 67 頁 在 10 回中，則體現(xiàn)了因果報應(yīng)，見 23 頁。多九公施藥方，最終得以收貨韻書字母見 83 頁，在 63 回中可見 宿命論， 57回中，見 173 頁， 71 回中，見 200頁， 天意夢照，唐小山出生，七回，見 14 頁。 16 回，人生一夢，見39 頁。 鏡花緣的緣，不可謂是前緣天定。然而在署名與人的對抗中，弱勢的一方，唯有消亡，為擺脫這種結(jié)局，唐傲、小山的求仙不可謂是一種方法。 三、女性主義思想的發(fā)展胡適認(rèn)為“《鏡花緣》是一部討論婦女問題的小說” 陳文新《傳統(tǒng)小說與小說傳統(tǒng)》，武漢大學(xué)出版社 2021年版，第 375 頁 作者在開篇即寫出：“蓋此書所載，雖閨閣瑣事，兒女閑情，然如大家所謂四行者歷歷有人，不惟金玉其質(zhì)，亦且冰雪為心?！? 作者 在鏡花緣中刻畫描寫了一個類型化的女性群體 —— 才女。他們無一不是滿腹才華“個個花能蘊藉，玉有精神，于那娉婷嫵媚之中，無不帶著一團(tuán)書卷秀氣，雖非國色天香，卻是斌斌儒雅?！保ǖ诹兀Ｐ≌f自六十四回至九十四回，講述了百名才女參加科舉之后的各種宴飲慶祝活動，小說中所描寫的才女們的各種游藝，主要涉及文字、音韻、詩樂、天文、醫(yī)術(shù)、算法、書畫、琴棋等?！爸T子百家、醫(yī)卜星相、音韻算法、無一不備”。作者將小說中的背景設(shè)在了女皇武則天的統(tǒng)治時期，遠(yuǎn)離男性統(tǒng)治的禁錮，為少女們走出規(guī)格，參加科舉創(chuàng)找了一個條件。 這一點 叫《紅樓夢》中的女性來講是進(jìn)步的，紅樓夢的女性是以才輿情，只能在規(guī)格中結(jié)束一生，也唯有在深深庭院中發(fā)出悲鳴，而在鏡花緣中，女子得以走出桂芳，在外有利，參加科舉。與她想盡時期的作品來講，《三國演義》也有女性描寫，但他們只是難全社會的附庸，沒有發(fā)言權(quán)，在三國中中叫著名的女性形象貂蟬，也只能淪落為男權(quán)社會爭權(quán)奪利的工具，女性只是一個被搶奪，被丟棄的物品。 在女兒國中，作者創(chuàng)造了一個女人治理的國家，男人反過來成為女人的附屬品，男人在這個國度要忍受他們在現(xiàn)實社會強加給女性的一切枷鎖，“女子外事，男子內(nèi)飾”，見 88 頁，女人可以“三妻四妾”。林子陽被女王看上，腰封他為貴妃，忍受纏住之苦，正所謂“以彼之道，還施彼身”，在這個國度一切那女之間的舒服都與天朝反其道而行之。在文中，在小說第十二回，作者借吳之和之口對纏足的本質(zhì)進(jìn)行了揭露與批判：小子以為此女或有不肖，其母不忍置之于死，故以此法治之。誰知系為美觀而設(shè)，若不如此，即不為美 ?即如西子、王墻皆絕世佳人，彼時又何嘗將其兩足削去一半 ?況細(xì)推其由，與造淫具何異 ?此圣人所必誅，賢者所不取。 不認(rèn)同女子無才便是德的觀念。在《鏡花緣》中，這種情況有了較大的改變，其中對黑齒 國的描寫就寄托了作者的審美理想：“他們的風(fēng)俗，無論貧富，都以才學(xué)高為貴，不讀書的為賤。就是女人，也是這樣，到了年紀(jì)略大，有了才名，才有人求親；若無才學(xué)，就是生在大戶人家，也無人同他配婚。因此，他們國中，不論男女，自幼都要讀書?！倍嗑殴粌蓚€女子問得啞口無言。 但李儒貞的女性思想依然沒有跳脫男權(quán)主義下的思想梯子，在書中的女子形象中，他們都是缺少人性的，可以說是不完整的，這些才女們有一個共同點，那就是他們談?wù)撎煳牡乩恚褪遣徽剱矍?。對于婚姻，他們也是遵從父母之命，媒妁之言。他們參加科舉，完了之后該干嘛還 是干嘛，唐曉珊依然去尋找它的父親，可以說這是他留給我最真可的影響，那邊是孝道。他們有的人參加了政治，確實站在了欣賞他們的女皇的反對營，未恢復(fù)男性的政治通知權(quán)而努力。楊 yian、文琪起兵身死，楊墨香、戴瓊英自刎身死。這些更多的或許是受到道德的支配。 他在開篇也說道“昔曹大家《女誡》云：“女有四行：一曰婦德，二曰婦言，三曰婦容，四曰婦功?！贝怂恼吲酥蠊?jié)，而不可無者也。今開卷為何以班昭《女誡》作引？蓋此書所載，雖閨閣瑣事，兒女閑情，然如大家所謂四行者歷歷有人，不惟金玉其質(zhì)，亦且冰雪為心。非素日恪遵《女誡》，敬守良箴，何能至此。”，他宣揚女性意識，卻又讓女性跟隨男性的道德價值去選擇，女性殉情，這些也是一個思想矛盾的體現(xiàn)。 四、一部才情小說 魯迅在《中國小說史略》中說鏡花緣“以小說見才學(xué)者”，屬“博物 多識之作”。魯迅《中國 小說史略》，上海古籍出版社 2021 年版，第 173 頁小說前一部分寫唐傲游歷海外的見聞，作者將《山海經(jīng)》中所記得一些過渡進(jìn)行自己的藝術(shù)加工，變成了一個個引人入勝，躍然紙上的真是過度，在賦予他們新的寓意內(nèi)涵。在文中出現(xiàn)了很多過渡，在山海經(jīng)中都真實記載，比如黑吃過、君子國、犬封過大人國、無腸國、聶二國等三十幾個國家。在武昌國中，他一辛辣諷刺的筆觸寫人門的過渡“借鑒”，犬封過澤瀉人的貪吃魚網(wǎng)。 又有很多如東口山的仙草異木：木禾、肉芝、祝馀、躡空草、刀味核、朱草。其中祝馀是“開著幾朵青花”的青草，“宛如韭菜，內(nèi) 有嫩莖，一股清香”，“可以療饑”①。關(guān)于祝馀的描寫，基本是取材于《山海經(jīng)南山經(jīng)》： 南山經(jīng)之首曰鵲山，其首曰招搖之山，臨于西海之上，多桂，多金玉。有草焉，其狀如韭而青華，其名曰祝馀，食之不饑。（《山海經(jīng)南山經(jīng)》）在全書中作者用了很多筆墨寫被稱為絕學(xué)的聲韻學(xué)，在黑吃過與子一女子講切韻，在之家過，林子陽猜燈謎，他忽悠老者，這樣說道：‘見 86頁末尾，這里顯示了作者的詼諧幽默。 作者又在文中講養(yǎng)生泡茶 61回， 172 頁，講治病藥方 77 頁。 在才女們聚會時，街才女紙口，說自六十四回至九十四回 ，講述了百名才女參加科舉之后的各種宴飲慶祝活動，其主要目的是作者借此來炫耀自己的博學(xué)多才。小說中所描寫的才女們的各種游藝，主要涉及文字、音韻、詩樂、天文、醫(yī)術(shù)、算法、書畫、琴棋等。“諸子百家、醫(yī)卜星相、音韻算法、無一不備”者，正是李汝珍利用《鏡花緣》呈現(xiàn)其博覽多通之“學(xué)”；且“書畫琴棋、人物花鳥、各樣燈謎，諸般酒令，以及雙轆、馬吊、門草、投壺等各種百戲”②樣樣俱全，則是李汝珍展示其多才多藝。有學(xué)者也因此說，“‘聚會’一段是不必當(dāng)小說來看的，多個章回里連篇累牘的都是縱橫捭闔的才華學(xué)識、匪夷所思的伶牙俐齒”。③ （清）李汝珍《鏡花緣》，人民文學(xué)出版社 1982 年版，第 222223頁 如才女們在一起猜字謎，八十回“打燈虎亭中賭畫扇拋氣球園內(nèi)舞花鞋”對燈謎游戲做了詳細(xì)的介紹： 在小說中，對酒領(lǐng)的描寫，則體現(xiàn)了才藝兼?zhèn)涞哪芰?，從第八十回一直寫到第九十三回，借助于閑筆對其做以介紹，使之穿插在情節(jié)對話中。還不時的展現(xiàn)了圍棋、馬吊、斗草、艱深古奧的“六壬卦”等技藝。 五、一個水月鏡花的理想社會女兒國，作者為女兒國構(gòu)筑了一個絕對的女權(quán)主義社會，女子、、但稱作“女子”他們的地位并沒有提高，在這個國 度，男子被稱作婦人，這是一種低下的成為，他們能支配的只是限于本國的女人，他們無權(quán)管理國外的女人，就連國內(nèi)的王子去了大唐，也只能遵從別國的禮儀。在最終，男性們依然是這個社會的統(tǒng)治者。君子國，有禮樂志邦的風(fēng)情。在這個國家，人人好讓不正，沒有錙銖必較的風(fēng)俗，但在人人位于望屈服的現(xiàn)實社會，想要天下大同卻是不可能的。