論語的讀后感100字(10篇)-資料下載頁
2025-07-30 12:49本頁面
【正文】 子上，腳下是一片荒蕪的沙地，那他必然會奮力反抗直至死亡；如果將羊放在一片豐腴的草場上而不加約束，這只羊依舊會走失或被狼吃掉。但如果將二者結(jié)合，將一只拴在柱子上的羊放在一片豐腴到草場上，那么羊會健康地活下去。對于統(tǒng)治者而言，拴柱就如同法治，大片的草場如同德治。若是一味地以嚴(yán)刑峻法管理、約束百姓的方方面面，結(jié)果必然是遭到人民的反抗。如夏桀商紂，還有被譽(yù)為“千古一帝”的秦始皇，都因嚴(yán)刑峻法的濫用導(dǎo)致亡國，而那些擁有適應(yīng)本國法律，并能合理使用法治的國家或君主，最終都能青史留名。比如古巴比倫的漢拉謨比法典將人民禁止做的事刻在了石柱上的告誡人們的作用。并最終創(chuàng)造出燦爛的古巴比倫文化。一個國家的法治如同一塊基石，沒有法治，社會將毫無秩序，更不必說這個國家的興衰與否。而德治，也決非法治的一種附屬品，而是處于與法治同等重要的地位上。儒家學(xué)派自創(chuàng)立以來，便提倡以德治國，以禮樂制度維護(hù)社會秩序，的確有一定的可取之處。漢武帝采取董仲舒的建議，獨尊儒術(shù)，統(tǒng)一民眾思想，并在晚年向民眾頒發(fā)《罪己詔》，反省作為一位君王的過錯，以德化民，開創(chuàng)一番偉業(yè)。唐太宗減輕人民負(fù)擔(dān)，輕徭薄賦，保障人民安居樂業(yè)。對少數(shù)民族地區(qū)大多采用較為親和的態(tài)度，以誠感人，開創(chuàng)了“貞觀之治”。德治是廣大人民的意愿與訴求，當(dāng)權(quán)者須以水載舟，取得人們的支持，才能保證一個國家的穩(wěn)定。同時，法治與德治必須在正確的方向上發(fā)展，一旦偏離了核心方向，很難有變更的機(jī)會。王莽篡漢后，建立新朝，實行托古改制，依照古代制度大力實施改革，結(jié)果不符合國家實情，被人民推翻。北宋的王安石變法，推行“青苗法”，被地方長官利用，人們苦不堪言，若不是蘇軾等有識之士極力勸阻，將產(chǎn)生不可挽回的后果。而如今的中國進(jìn)入新時代，修改憲法，使其更適應(yīng)現(xiàn)在的國情，頒布《民典法》，為人民生活提供各方面標(biāo)準(zhǔn)，推進(jìn)著中國復(fù)興的巨輪駛向更加廣闊的彼岸。子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！币粋€國家，只有德治與法治相結(jié)合，并朝正確方向發(fā)展，才能走向復(fù)興與繁榮。論語的讀后感100字篇十近日讀了《于丹論語心得》一書，頗有感觸。丹老師仿佛是一位美味快餐的加工高手，它能把一般人很難懂的《論語》通過心得的方式來解讀，似乎把難以消化吸收的食品加工成了老少皆宜備受歡迎的高檔營養(yǎng)品。她帶我們超越時空，把一位兩千年前的圣人引領(lǐng)到了眾人眼前與今人對話。讀過她的論語心得，感覺孔子就像是鄰家的長者，完全沒有圣賢的架勢，樸素平和、平易近人，時時傳遞一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。她運用生動地故事，把深奧的道理講的淺顯易懂，真正走進(jìn)了我們的心里。我也喜歡這樣的哲理故事，不僅喜歡讀，而且喜歡應(yīng)用于政治課一些哲學(xué)原理的講解，她引用的故事之中，就有我曾經(jīng)講給學(xué)生聽過的，但是她從另一種視角對故事進(jìn)行了剖析，讓我仿佛從自家的后院發(fā)現(xiàn)了一株珍稀植物一般驚喜。在《心得》開篇于丹便說：“這個世界上真正的真理永遠(yuǎn)都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣，就好像是春天要播種、秋天要收獲一樣，論語告訴大家的東西，永遠(yuǎn)都是最簡單的?！蓖嗜ゼ又T《論語》上的鉛華，一下子拉近了讀者與這部傳世之作的距離。細(xì)想一下，可不是嘛。經(jīng)典最易被冠上太多光華和贊譽(yù)，使得后人解讀時無形中便處于或仰視或鉆牛角尖的心態(tài)，無法平和地去看待的話又怎么能無偏頗地思考呢?《論語》的真諦是什么?在于丹看來，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈說需要的那種快樂生活。她從宇宙觀、心靈之道、處世之道、人格修養(yǎng)、交友之道、理想和人生之道七個方面，著眼于當(dāng)下談了自己的心得。不過，既是“心得”，便是個人體會，一家之言，有人說好便有說非。雖有人指責(zé)于丹曲解先人著作，稱其為“學(xué)術(shù)超女”，對現(xiàn)今的文化快餐現(xiàn)象甚為憂慮。但平心而論，能認(rèn)認(rèn)真真看下本書思索一番其中道理，在今后人生道路上遇上困難之時腦中閃現(xiàn)書中片語進(jìn)而引導(dǎo)自身，惠及他人，實在于己與人是一次不小的收獲。即便在一些人看來于丹的《心得》錯誤百出，卻是瑕不掩瑜。經(jīng)典之所以為經(jīng)典不在其詰屈聱牙的文字，不在咬文嚼字吃準(zhǔn)了唯一的釋義，而在即便隨時間流逝依然能為大眾所接受的長久生命力，口口聲聲說要“傳承”，卻又束之高閣不容許不同之聲的出現(xiàn)，才是對儒家思想“仁恕”核心的一種曲解。既然所有學(xué)術(shù)理論技術(shù)的最終目的都是服務(wù)于人，為人所用，又何來俱是以何形式，中國不有句古話么：“真金不怕火來驗。”
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