【正文】 文，圍繞“傳承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化”寫即可。立意：傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是每一個(gè)中國人應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)在新時(shí)代繼承和傳承中華傳統(tǒng)文化也應(yīng)做到傳統(tǒng)與創(chuàng)新并重，但無論在什么時(shí)候，傳統(tǒng)文化的根基不可動(dòng)搖文化，優(yōu)秀的要繼承，糟粕要摒棄素材：，博大精深。戰(zhàn)爭浴火，涅槃重生。悠久文化，源遠(yuǎn)流長。談古論今，一張紙的存在，意義截然不同。放眼現(xiàn)在，一張紙的存在微不足道，俯拾皆是。可在東漢前期，卻找不到一張紙的存在。賢士寫詩，大臣上書，史官記史，皆用竹簡。不僅不方便，而且花費(fèi)是甚多。東漢蔡倫，能人之士，發(fā)明了造紙術(shù)，節(jié)省了開銷，也為我國成為四大文明古國之一奠定了一定基礎(chǔ)?！岸Y儀之邦”的文明古國，禮儀必是一門重要的功課。我國存有“三禮”，《周禮》，《儀禮》，《禮記》記錄了周代的許多禮儀。在漢朝以后的兩千多年，他們一直是國家制定禮儀的經(jīng)典著作，他們被稱為“禮經(jīng)”。古往今來，事物貌似經(jīng)過時(shí)間的洗禮，已變得大有所不同。但唯一不變永久不變的應(yīng)該就是中國的禮儀了。3中國傳統(tǒng)文化，最具魅力的莫過中華民族的傳統(tǒng)美德，經(jīng)過幾千年的延續(xù)和發(fā)展，形成了我泱泱大國的民族精神，并倍受世界各民族的推崇。，有著光輝的作用。發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化有利于人們正確對待人與人，個(gè)人與集體之間的關(guān)系；善于區(qū)別真、善、美與假、丑、惡，并能做出正確評價(jià)與判斷；培養(yǎng)愛科學(xué)、愛勞動(dòng)、守紀(jì)律、有禮貌、誠實(shí)、勇敢、尊師敬長、孝敬父母、團(tuán)結(jié)友愛、助人為樂、勤勞節(jié)儉、見義勇為等優(yōu)良道德品質(zhì)和良好的行為習(xí)慣。，雖然歷史比中國早一些，但先后被波斯、羅馬、阿拉伯帝國所征服，其文化也被阿拉伯文化所代替；古代印度，其本民族歷史的文字記載早已喪失殆盡；古巴比倫，作為一個(gè)國家的名稱早已在歷史上消失，其文化也被中斷。人類文明的四大發(fā)源地，有三個(gè)都先后衰落了，或者分裂成許多國家，唯獨(dú)中華民族的歷史和文化的發(fā)展綿延不斷，經(jīng)久不衰，世代相襲，至今仍然屹立于世界的東方，始終保持著旺盛的延續(xù)力，這是什么道理？原因方方面面，但其中有一個(gè)重要的根由，就是中國不僅有著共同祖先遺傳下來的血統(tǒng)，而且有著共同的優(yōu)秀文化和美德傳統(tǒng)。就是這血統(tǒng)與傳統(tǒng)，繁衍、培育、造就了世世代代的炎黃子孫；就是這血統(tǒng)與傳統(tǒng)影響著、凝聚著人口眾多的中國社會的穩(wěn)定運(yùn)行，維系了社會和諧；就是這兩統(tǒng)的凝聚性與延續(xù)性，使中華民族祖德與祖魂代代相傳。行文結(jié)構(gòu)：一篇議論文的經(jīng)典布局或謀篇模式：首先，擬一個(gè)隱含觀點(diǎn)或觀點(diǎn)明顯的題目，如本題“傳承中華傳統(tǒng)文化”。其次，寫一個(gè)簡潔明了的開頭段，用“沙漏”“貝殼”“毛竹”三個(gè)事物開篇，寫一個(gè)排比段，引出“在漫漫的歷史長河中，最終誕生了華夏女兒的獨(dú)一無二的中國傳統(tǒng)文化”，亮明觀點(diǎn)“傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們每個(gè)人的使命”。然后，主體部分，提出問題：“傳承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該怎么做？”分析問題：（1））第一個(gè)分論點(diǎn)“傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，正確對待外來文化”，并列舉西方感恩節(jié)、情人節(jié)的例子，明確觀點(diǎn)“雖然世界正在多元化，但是，我們傳統(tǒng)的中化文化不能丟”。（2）分論點(diǎn)二，“傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓我們堅(jiān)定信念”，并舉出古今典型事例論證分析。（中間部分的論述一定要緊扣材料，不可離題太遠(yuǎn)。）最后，解決問題發(fā)出號召。結(jié)尾部分，照應(yīng)材料以及題目和開頭，總結(jié)全文，明確或升華深化觀點(diǎn)，發(fā)出號召，“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們生命的支撐，成功的基石。我們需要傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”?！军c(diǎn)睛】任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文的基本框架有如下五部分。（一）一個(gè)響亮的標(biāo)題。就是在審題的基礎(chǔ)上，明確立意，選擇寫作的角度，擬定一個(gè)搶眼的題目。這個(gè)標(biāo)題應(yīng)盡量是從材料中抽取而出的?核心立意，并就此選取材料中關(guān)鍵詞句加以組合而成的簡潔短語或句子。盡力不用態(tài)度而用看法或觀點(diǎn)。能運(yùn)用約定俗成的詞句加以改造更為上策。能標(biāo)新立異就更加理想。（二）引述+表態(tài)+觀點(diǎn)。正文第一段就用“引述+表態(tài)+觀點(diǎn)”的形式，以達(dá)到“閃亮登場”的效果。引述可是直接的，也可以是間接的，但必須是有針對性的。表態(tài)一定要堅(jiān)決、果斷和明確。觀點(diǎn)的呈現(xiàn)，不要拖泥帶水，而要開門見山。（三）分點(diǎn)分層闡述理由。有了態(tài)度與觀點(diǎn)，沒有理由就站不住腳。因此，作文的第三步必然闡述你的理由。闡述一定要具有條理性，就是分點(diǎn)；還要注意內(nèi)容的層次性，如由淺及深，由表及里，有具體到抽象等。如此才能展示一個(gè)學(xué)生思維的深廣度。（四）進(jìn)一步深入闡述。最基本的辦法就是針對問題提出可行的有時(shí)代意義的解決方法，即解決問題。另外，還可以“橫向拓展”“縱向挖掘”和進(jìn)行簡易的批駁。尤其是反駁，可以預(yù)設(shè)反方，然后，進(jìn)行委婉的勸說，以體現(xiàn)作者思維的周密性，達(dá)到任務(wù)型作文“文明說理”的要求。（五）聯(lián)系實(shí)際，快速收尾。任何一篇文章都要考慮其現(xiàn)實(shí)意義，如果沒有了現(xiàn)實(shí)意義，該文章就遜色許多。因此，學(xué)生習(xí)作也好，考場作文也好，聯(lián)系實(shí)際是必需的。但是，這一環(huán)節(jié)不能太婆婆媽媽，應(yīng)如一部樂曲演奏完畢，戛然而止、曲終人散、回味無窮。閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有人認(rèn)為，世界就是“視界”，它是一個(gè)人眼睛所能看到的范圍，“視界”廣則世界大；有人認(rèn)為，世界就是“勢界”，它取決于一個(gè)人對這個(gè)世界的掌控力，勢力大權(quán)勢重則世界寬；還有人認(rèn)為，世界就是“飾界”，它的一切都來源于人的內(nèi)心對這個(gè)物質(zhì)世界的感知與修飾，用美去裝點(diǎn)，這個(gè)世界燦爛無比，用惡去感知，這個(gè)世界暗無天日。高中快要畢業(yè)了，你認(rèn)為擺在自己面前的應(yīng)該是一個(gè)什么樣的“世界”？請結(jié)合上述材料，聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀銓Α笆澜纭钡恼J(rèn)識。要求：選好角度、確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲。不少于800字?！敬鸢浮縖例文]視界 通過一扇窗戶，你能夠看到什么世界？曾有個(gè)病人向他同室的病友說：我看到了藍(lán)天、花園和孩子們。當(dāng)他的病友終于如愿以償搬到窗邊時(shí)，卻只看到一堵白墻，然后便幡然悔悟。是有人刻意筑墻將藍(lán)天、花園和孩子們隔開嗎？眼前聽見、心中所思并非一定真實(shí)，視界就由此鋪開，那是獨(dú)屬于自己、獨(dú)一無二的一扇窗。在那里，拆墻還是筑墻，不會由別人來決定?！懊總€(gè)人心中都有一把火，而走過的人只看到煙”，所以梵高因?yàn)樗囆g(shù)之火不愿拖累弟弟而不惜客死他鄉(xiāng)，所以一位音樂家因?yàn)榧岛拗疅熆謬樐貙懴隆栋不昵贰高^窗子看到的視界是一幅畫，或雅或俗，或闊或窄，或善或惡。而視界又常常為外物所擾，如同窗子蒙塵或滌凈一般，常有模糊清晰之分，富貴之家不知饑餐寒衣，所以大多不恤貧苦；碌碌之人不知天空之廣闊，所以大多茍且活著喪失精神；溫室里的人不知生活道理，所以最終在錯(cuò)綜復(fù)雜的網(wǎng)中難以自拔……視界基于眼前之景，若是不經(jīng)過心中檢驗(yàn)、思想的反省，便極有可能失了顏色和形貌，用而無所用了。但“視”的境界又由心生，若“心”帶著強(qiáng)烈的主觀情緒，或是本身有著差異，看到的、認(rèn)識到的同一個(gè)世界，就如一個(gè)萬花筒一般，透過小孔，是各種各樣的視界。“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”“種了芭蕉，卻怨芭蕉”就是在一定的情緒意識，價(jià)值觀乃至世界觀的導(dǎo)向下，產(chǎn)生的現(xiàn)象。那么，既然每個(gè)人的視界不同，人們又是如何做到將自己的視界與生活完美相融呢？由于視界不同，每個(gè)人的想法會有相似和不同之處，這看似人與人之間，人與社會之間有著難以調(diào)和矛盾，其實(shí)不然——真正視界廣闊而深邃的人，有著自己的智慧，是智慧和經(jīng)驗(yàn)讓他們認(rèn)清自己的視界。曾有人故意刁難齊白石先生，想請他作畫，畫出“十里蛙聲”，而齊白石先生也不惱，然后便作了《蛙聲十里出山泉》，用的是縱幅，一條小溪自遠(yuǎn)而近，從小流到波濤，畫的下游隱約看見能夠辨認(rèn)出的蝌蚪——水流潺潺，蝌蚪在下游悠游，不禁讓人聯(lián)想，溪流的上游，十里之外，一定會有青蛙，從那里，蛙聲傳來。面對刁難，甚至困境，有人只能糾結(jié)于畫中如何出蛙聲，而有人卻能捅破“窗紙”，達(dá)到他人不及的境界。 擁有不同的視界，代表著不同的精神世界，那才是心靈與世界的精彩所在，畢竟，誰都不想像楚門一樣，活在一個(gè)如同攝影棚一般的世界。【解析】【詳解】（一）審題：材料作文審題很重要。審題原則有：整體性原則、多角度原則和限定性則。審題的步驟：明確材料中的主要對象；抓住關(guān)鍵詞句揣摩主旨；根據(jù)相關(guān)信息因果分析；聯(lián)系生活實(shí)際確立中心。審題時(shí)還要注意材料的傾向性。材料關(guān)于世界的看法提供了三個(gè)角度：視界、勢界、飾界?？忌梢詮娜魏我粋€(gè)角度闡述看法。也可以綜合起來談看法，綜合的話要慎重，面面俱到反而容易都流于表面，寫不透徹。（二）立意：根據(jù)材料我們可以有如下立意：①世界即視界。②世界即勢界？③世界即飾界。（三）寫作思路：本題可以寫記敘文，也可以寫議論文。記敘文最常見的結(jié)構(gòu)模式是按照時(shí)間、空間、邏輯順序安排材料，順著“起因經(jīng)過結(jié)果”的思路寫下去。這種結(jié)構(gòu)最易安排，但也最難出彩。其實(shí)一些簡單的結(jié)構(gòu)技巧，如設(shè)置懸念式、穿插回放式、欲揚(yáng)先抑式、畫面組合式就可以讓文章多姿多彩。寫議論文要立好議論文的總體框架——基本結(jié)構(gòu)是考場作文提高分?jǐn)?shù)的重要手段。應(yīng)試作文時(shí)間倉促，不可能反復(fù)琢磨，須以基本結(jié)構(gòu)為依托，迅速立好框架，才能步步到位，寫出切合試題的文章，贏得全局，獲得好評。議論文的基本結(jié)構(gòu)有引論本論結(jié)論三部分組成。要求開頭提出論題或論點(diǎn)，然后主題部分選用材料分層次地論證，結(jié)尾歸納總結(jié)。立好議論文框架的標(biāo)準(zhǔn)有四條：一是引論本論結(jié)論齊全；二是層次分明；三是銜接自然；四是首尾呼應(yīng)。根據(jù)以下材料，選取角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章；文體不限，詩歌除外。（三則材料選其一即可）（一）碰撞，可能源于雙方的差異和無預(yù)設(shè)的相遇；碰撞，也會讓人感到冒犯和不快；但更多時(shí)候，碰撞帶來了交流，激發(fā)了興趣，引起了探索。在一個(gè)多元的世界，我們應(yīng)該如何面對碰撞，是一個(gè)值得深思的問題。（二）生活中有很多種味道。味道可以嘗，可以嗅，可以品。舌尖上有美味，芝蘭之室有香味，一本好書有滋味……不同的味道是不同的體驗(yàn)，不同的味道豐富了不同的人生。（三）距離，是時(shí)空相隔的長度，也是認(rèn)識、感情上的差距。遠(yuǎn)距離欣賞，等距離交往，零距離溝通……善于調(diào)適距離，彰顯處世之道、人格魅力和精神境界?！敬鸢浮克枷肱鲎?，向上的車輪石頭與石頭的碰撞，摩擦出人類文明的小火花；樂器與樂器碰撞，造就了人類藝術(shù)花園的百花齊放；思想與思想碰撞，才有了世界進(jìn)步的車輪滾滾向前。與物物碰撞不同，思想上的碰撞意義重大。不同的思想相遇了，碰撞了，其激發(fā)出的火花四射，彼此相互啟迪，互學(xué)互鑒，取長補(bǔ)短，就如同那有了源頭活水的半畝方塘，“天光云影共徘徊”。思想上的碰撞，會讓你的心胸更加寬廣。不斷與新思想碰撞，會你不再閉目塞聽，而是擁有靈活的思考方式，在這樣的思考方式下，整個(gè)人會變得通脫，氣質(zhì)一點(diǎn)點(diǎn)沉淀，最終心靈如經(jīng)受無數(shù)次打磨的圓潤玉石，堅(jiān)韌高潔。蘇軾便是這樣的人，一個(gè)能夠在儒釋道之間自由行走的人。蘇軾一生遭遇多次貶謫，貶謫的生活苦不堪言，而他與幾位僧人好友的交流，讓他逐漸看淡了人生的失意，笑對挫折，“竹杖芒鞋輕勝馬。誰怕？一蓑煙雨任平生”。正是思想上的碰撞，讓蘇軾參透了一切，歷經(jīng)磨難而依舊樂觀豁達(dá)，處變不驚。思想上的碰撞，會讓你在蛻變中成長。有的時(shí)候，碰撞會將雙方“擊碎”，然后才逐漸形成新的生命，這大概也是科技發(fā)展、文明進(jìn)步必須經(jīng)歷的一種痛苦的裂變重組過程。物理界爭論數(shù)百年的波動(dòng)說和粒子說困擾了無數(shù)科學(xué)家，然而最終波粒二象性的結(jié)論一出，震驚了科學(xué)界。那些科學(xué)家之前對于波動(dòng)說和粒子說的辯論與堅(jiān)持難道無用嗎？不，是在碰撞中，雙方指出了彼此的不合理，才為兩者思想最終的融合創(chuàng)造了條件。是的，“真理越辨越明”，能不斷地推翻自己的過去，重塑新的自我，這是碰撞帶來的蛻變和進(jìn)步。當(dāng)然，思想上的碰撞應(yīng)是一種深層次的對話與交流，是相互啟迪，互學(xué)互鑒，取長補(bǔ)短，并不是一方千方百計(jì)碾壓另一方，也不是碰撞之后草率地握手言和，即使與權(quán)威碰撞，也不要迷信、盲從。魯迅先生就要求我們面對文化的碰撞時(shí)博采眾長，有智慧有選擇地“拿來”，為我所用。復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心的裘錫圭教授，為了學(xué)術(shù)研究的嚴(yán)謹(jǐn)性，不僅請同事、學(xué)生為自已挑錯(cuò)，還通過互聯(lián)網(wǎng)向網(wǎng)友征求意見?？梢?，思想的碰撞來源于自我的探索與思考，碰撞之后，應(yīng)立足于自我的提升。思想碰撞，乃向上的車輪！讓我們學(xué)會享受思想的碰撞吧！【解析】【詳解】本題考查考生的寫作能力。本題是一則材料作文。本題作文要求三則材料選擇其一即可，這就要求考生對材料進(jìn)行深度解讀，對于考生的邏輯分析能力要求較高。第一則材料的核心詞是“碰撞”，第一句是說碰撞的可能緣由；第二三句講的是碰撞的結(jié)果；第四句指出我們應(yīng)該深思如何面對碰撞。第二則材料的核心話題是“味道”。材料先指出生活中味道有很多而且具體可感，然后指出味道不僅是舌尖上的美味，也指人生百味，我們所遇到的，慢慢會都會醞釀成一種特殊的味道，即人生百味。第三則材料的核心詞是“距離”，第一句指出距離的內(nèi)涵，第二句則是說人生如能把握好距離的尺度，就會彰顯處世之道、人格魅力和精神境界。寫作考場作文的第一步是審題，即審讀題干要求和審讀材料內(nèi)容。本題題干要求選擇其中一則材料內(nèi)容寫一篇文章，由此，考生既可以根據(jù)材料的核心詞，再由此聯(lián)想具體的人和事，更容易寫得真切深刻。此外，要求“選好角度”，說明考生不管是從材料的哪個(gè)角度出發(fā)立意，均應(yīng)視為“符合題意”。行文，一定要從不同的角度分析材料的立意，可以從材料引入，也可以從生活中的現(xiàn)象引入，然后從不同角度分析這些現(xiàn)象折射出的東西，接著聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，最后回扣開頭和標(biāo)題?！緦忣}】本題是一道暗含權(quán)衡比較的思辨類材料作文，命題有突出培養(yǎng)學(xué)生的思維意識的指向。其特點(diǎn)：有核心詞，有思維導(dǎo)向；有對材料的解剖，也需圍繞材料發(fā)散引申。總之，“活”，是這道題的最大特點(diǎn)。不管怎么說，相信“活”一點(diǎn)的考生應(yīng)該能寫出有思想、有文采的好文章來！供選立意有：“碰撞”是促使人前進(jìn)的驅(qū)動(dòng)力；“碰撞”是雙方相識相知的別樣路徑；“碰撞”創(chuàng)造奇跡。味道可以成就自我、歷練人生；味道展現(xiàn)精神氣質(zhì)、文化品格或者民族精神。距離產(chǎn)生美；保持交往距離，可提升精神境界。行文結(jié)構(gòu)：議論文的結(jié)構(gòu)較為常見的是總分式、并列式、層進(jìn)式和對比式。此題可采用總分式的結(jié)構(gòu)行文，首先總說自己的觀點(diǎn)是什么，然后分析為什么，最后回扣論點(diǎn)總結(jié)全文。安排結(jié)果時(shí)刻意凸顯一下標(biāo)題、開頭、結(jié)尾的照應(yīng)關(guān)系。素材：理論素材：水本無華，相蕩乃成漣漪；石焉有火，互擊而發(fā)靈光。事實(shí)素材：（1）第五屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會在浙江烏鎮(zhèn)拉開帷幕，雷軍、丁磊、周鴻祥等人