【正文】 物以相之，亦不能至也”。這三個(gè)“不能至”表達(dá)了三層意思，提出了到達(dá)目的的三個(gè)必要條件：”志”“物”“力”。在提出“志”這個(gè)條件時(shí)，用兩個(gè)否認(rèn)詞構(gòu)成雙重否認(rèn)，強(qiáng)調(diào)“有志”；在提出“力”和“物”這兩個(gè)條件時(shí)，又分別把“有志”作為根本前提，也強(qiáng)調(diào)了“有志”。這就提醒了三者之間的辯證關(guān)系，首先要有“志”，其次要有“力”，再次要有“物”，把需要堅(jiān)決的志向、不斷的艱辛努力又需要一定的物質(zhì)條件才能完成一種理想追求的道理，說(shuō)得相當(dāng)清晰、完備而透徹。三個(gè)“不能至”的三層意思，是按照乏個(gè)條件的重要性依次陳列的，邏輯十分緊密。這三個(gè)條件缺一不可，都不是充分條件而是必要條件，而其中“志”又是最根本的。因而作者又對(duì)“志”的重要性，作進(jìn)一步的強(qiáng)調(diào)和申訴?！比涣ψ阋灾卵?，于人為可譏，而在己為有悔”，是說(shuō)有“力”而無(wú)“志”，因而未到達(dá)目的，這會(huì)被人嘲笑，本人也會(huì)悔恨；“盡吾志也而不能至者，能夠無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？”指出只要“盡吾志”，盡管不能到達(dá)目的，也能夠無(wú)譏無(wú)悔；通過(guò)比照“力足以致”而未能至和“盡吾志也而未能至”兩種情況，得出“可譏”“有悔”和“無(wú)悔”“無(wú)譏”兩種結(jié)果。這一正一反的兩層意思，照應(yīng)“既其出，或咎其欲出者，而予亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也”，突出了“有志”的決定作用，同時(shí)提出“盡吾志”，即全力以赴、堅(jiān)持不懈的高標(biāo)準(zhǔn)要求，從事物的規(guī)律性歸結(jié)到人的主觀能動(dòng)性，把所談?wù)摰牡览硗七M(jìn)一層。最后，以“此余之所得也”，收束這一段談?wù)?，歸結(jié)到作者思想上的收獲，回應(yīng)“古人之觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、烏獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也”。這段談?wù)撘怨湃恕坝械谩笔?，以本人“所得”終，前后照應(yīng)。第四段，借仆碑抒發(fā)感慨，提出治學(xué)必須采取“深思而慎取”的態(tài)度這一段與第一段記仆碑文字和訂正讀音相照應(yīng)。先由所見(jiàn)的仆碑引出感慨，指出由于“古書(shū)之不存”，致使后人以訛傳訛。“何可勝道也哉”，這是從個(gè)別到一般，由“華山”的“音謬”概括出社會(huì)上輾轉(zhuǎn)訛誤，相沿失實(shí)的普遍情況。針對(duì)這種情況，提出“學(xué)者不能夠不深思而慎取之也”，這是從詳細(xì)到抽象，概括出研究事物必須去偽存確實(shí)道理。這段談?wù)撘徽环矗簭姆疵婕右苑裾J(rèn)，批判“謬其傳而莫能名”；從正面加以確信，強(qiáng)調(diào)“深思而慎取”。3．本文由“不得極夫游之樂(lè)”生發(fā)出“盡吾志”的觀點(diǎn)，又由“仆碑”生發(fā)出“深思慎取”的觀點(diǎn)，這兩個(gè)觀點(diǎn)彼此有聯(lián)絡(luò)嗎？[明確]作者游褒禪山，本來(lái)是一次平常的游歷活動(dòng)，但卻從中悟出了人生哲理——從前洞后洞游人的多少悟出“夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少”，從“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇”悟出“而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、特別之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)”；由此再引申一步，就得出了“非有志者不能至”的結(jié)論。然后將這次游山而未能“極夫游之樂(lè)”的教訓(xùn)升華到理論上來(lái)，詳細(xì)分析了“至”的幾個(gè)條件，最后得出“盡吾志”的觀點(diǎn)——這正是“求思之深而無(wú)不在”的結(jié)果。由此可見(jiàn)，“盡吾志”的觀點(diǎn)跟“深思慎取”的觀點(diǎn)是有聯(lián)絡(luò)的：“盡吾志”的觀點(diǎn)是在“深思慎取”的根底上產(chǎn)生的；有了這個(gè)觀點(diǎn)，又能反過(guò)來(lái)促使人們“深思慎取”，二者是相輔相成的。作者強(qiáng)調(diào)的是“盡吾志”的觀點(diǎn)，將它置于主要位置，只是在文末略提“深思慎取”的觀點(diǎn)，這種規(guī)劃方式是恰當(dāng)?shù)?，既突出了全文的主旨，又不忽略它的次要方面。（“古人之觀于天地……以其求思之深而無(wú)不在也”這句話，即可看出上述兩個(gè)觀點(diǎn)的聯(lián)絡(luò)）4．第五段寫(xiě)什么？如此寫(xiě)有什么好處？[明確]補(bǔ)敘同游者的籍貫、姓名和作記時(shí)間，以及作者籍貫、署名。這是寫(xiě)游記常用的格式。這種格式的好處在于：①古代游記大多是借山水、景物寄予作者的思想感情，因而在文章主體部分中不出現(xiàn)同游者姓名；即便在記游蹤時(shí)不能不涉及同游者，也只用泛稱，如本文中的“四人”“怠而欲出者”“或”等。②如此寫(xiě)能夠節(jié)約許多筆墨，使行文簡(jiǎn)練。）課文說(shuō)：“夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪、特別之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。”聯(lián)絡(luò)實(shí)際，談?wù)剬?duì)這幾句話的體會(huì)。第三課時(shí)一、導(dǎo)入齊背課文。二、鑒賞1．因事說(shuō)理，敘議結(jié)合本文不同于一般的游記，不重山川風(fēng)物的描繪，而重在因事說(shuō)理，以說(shuō)理為目的，記游的內(nèi)容只是說(shuō)理的材料和依照；文章以記游的內(nèi)容為喻，生發(fā)談?wù)?，因事說(shuō)理，以小見(jiàn)大，精確而充分地闡述一種人生哲理，給人以思想上的啟發(fā)，使完滿的表現(xiàn)方式與深化的思想內(nèi)容和諧統(tǒng)一。文章前面記游山，后面談道理，記敘和談?wù)摻Y(jié)合得緊密而自然，同時(shí)前后照應(yīng)，構(gòu)造嚴(yán)謹(jǐn)，行文縝密。文中的記游內(nèi)容是談?wù)摰母祝钦務(wù)摰氖聦?shí)依照；談?wù)撌怯浻蝺?nèi)容在思想認(rèn)識(shí)上的理性概括和深化。前面的記游處處從后面的談?wù)撀涔P，為談?wù)撟麂亯|；后面的談?wù)撚痔幪幘o扣前面的記游，給予記游內(nèi)容以特定的思想意義。記敘和談?wù)撓噍o相成，互為補(bǔ)充，相得益彰。2．重點(diǎn)突出，詳略得當(dāng)本文的主旨在于闡述要“有志”“盡吾志”的觀點(diǎn)，另外也涉及“深思而慎取”的觀點(diǎn)，因而，文章的選材、詳略無(wú)一不通過(guò)精心裁定，緊扣這兩個(gè)觀點(diǎn)。記游部分就寫(xiě)景來(lái)看大概平淡無(wú)奇，實(shí)際上是深思熟慮、刻意安排的。第一段介紹褒禪山概況從略；第二段記游華山洞通過(guò)從詳。前者又詳記仆碑文字，其余從略；后者又記前洞和后洞概況從略，記游后洞通過(guò)頗詳。記前洞和后洞概況，又前洞略，后洞詳；記游后洞，又寫(xiě)通過(guò)略，補(bǔ)敘通過(guò)、寫(xiě)心情之“悔”詳。談?wù)摬糠謱?duì)應(yīng)記敘部分，也有側(cè)重。議游華山洞的心得甚詳，借仆碑抒發(fā)感慨從略。議游華山洞的心得，又議“志”較詳，議“力”“物”從略。3．文筆簡(jiǎn)約，語(yǔ)言凝練本文的記游部分，除為說(shuō)理之外，沒(méi)有多余的文字；談?wù)摬糠?，說(shuō)理充分而有節(jié)制，沒(méi)有無(wú)用的筆墨。全篇行文嚴(yán)謹(jǐn)，用墨極為簡(jiǎn)省，語(yǔ)言精要得當(dāng)，以致文字難以增刪改換。文中的一些句子，如“人之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇”，“夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少”，“世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、特別之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉”，“盡吾志也而不能至者，能夠無(wú)悔矣”，都是平實(shí)而深化、言簡(jiǎn)而意豐的警句。三、拓展 選一篇在記游的根底上說(shuō)理的游記（文言文、現(xiàn)代文都行），進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)、學(xué)習(xí)敘議結(jié)合的手法。四、作業(yè)自學(xué)蘇軾《石鐘山記》，并與《游褒禪山記》比擬。