【正文】 己的一席之地。(議例)　　五、課堂總結(jié)　　(一)多角度立意　　(二)依論點(diǎn)用素材　　首先，取其有用，略其無用(選例)　　其次，詳寫重心，略寫其他(敘例)　　最后，引申拓展，緊扣論點(diǎn)(議例)　　六、布置課后作業(yè)　　從“實(shí)戰(zhàn)演練”2中選其中兩個(gè)話題寫兩段話，要求按照標(biāo)清“敘例”和“議例”，星期六中午放學(xué)交?！　∑?、反思　　學(xué)生在“自主學(xué)習(xí)”環(huán)節(jié)中基本能做到人人動(dòng)手，認(rèn)真自學(xué)。　　課堂氛圍比較活躍，特別是在提問環(huán)節(jié)學(xué)生的積極性比較高，不少學(xué)生主動(dòng)起來回答問題?！　「鳝h(huán)節(jié)時(shí)間把握得較好?！　?duì)學(xué)情估計(jì)出現(xiàn)較大偏差，很多學(xué)生記不清《燭之武退秦師》這篇課文，導(dǎo)致“實(shí)戰(zhàn)演練”2效果不佳?！　「咧凶魑木x教案4　　從古代議論性散文中看論證方法之對(duì)比論證　　經(jīng)濟(jì)管理部周紅芳　　一、教學(xué)目標(biāo)　　　　(1)了解對(duì)比論證的相關(guān)知識(shí)及其類型　　(2)學(xué)生從所學(xué)《師說》《過秦論》課文中找到對(duì)比論證，并在寫作時(shí)借鑒　　　　樹立文體規(guī)范意識(shí)，提高學(xué)生寫議論文的能力，靈活運(yùn)用對(duì)比論證方法　　　　在議論文寫作中，學(xué)生通過使用對(duì)比論證的方法，明確是非善惡，能明確表達(dá)自己的看法?！　《?、教學(xué)重點(diǎn)　　《師說》《過秦論》兩篇古文中對(duì)比的論證方法　　　　三、教學(xué)難點(diǎn)　　學(xué)生在具體寫作時(shí)能借鑒古文中的對(duì)比論證，在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)寫出一篇說理透徹的議論文?！　∪⒔虒W(xué)課時(shí)：1課時(shí)　　四、教學(xué)過程與步驟：　　(一)導(dǎo)入　　議論文是考生在考試中選用頻率最高的一種文體，許多學(xué)生之所以不能寫出一篇說理透徹的議論文，是因?yàn)椴荒芮‘?dāng)運(yùn)用常見的議論文論證方法。從多次作文閱卷情況來看，大多數(shù)同學(xué)只是使用例證法，論證方法很單一。其實(shí)，語文課本中的古代議論性散文《師說》《過秦論》《勸學(xué)》等名篇，已經(jīng)為我們展示了精妙的論證方法，今天，我們就從這些古文當(dāng)中學(xué)習(xí)論證方法中的對(duì)比論證。　　(二)對(duì)比論證的定義　　什么是對(duì)比論證?　　用相反或相對(duì)的兩方面事實(shí)或道理論證論點(diǎn)的論證方法。對(duì)比可以是兩個(gè)不同的事物，也可以是一個(gè)事物的兩個(gè)不同方面。　　(三)學(xué)習(xí)《師說》《過秦論》的對(duì)比論證　　《師說》運(yùn)用正反對(duì)比論證的方法，造成了強(qiáng)烈的反差效果，使作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明，值得同學(xué)們學(xué)習(xí)借鑒。而《過秦論》運(yùn)用對(duì)比論證方法也堪稱精彩絕倫通篇的對(duì)比：秦國(guó)本身先強(qiáng)后弱，先盛后衰，先興旺后滅亡的對(duì)比。秦與九國(guó)之師的對(duì)比。陳涉與九國(guó)之師的對(duì)比。秦與陳涉的對(duì)比。通過這樣的對(duì)比，讓人對(duì)秦的滅亡感到觸目驚心，對(duì)秦滅亡的原因認(rèn)識(shí)得更加深刻透徹。也讓我們看到對(duì)比論證這一平常普通的論證方法運(yùn)用得當(dāng)，其作用多么神奇而強(qiáng)大?！　?四)對(duì)比論證主要有兩種類型：　　(1)縱向?qū)Ρ?就是對(duì)不同歷史時(shí)期內(nèi)屬于同一類的不同事物,或是同一事物在不同發(fā)展階段的不同情況進(jìn)行“縱向”對(duì)比，是非得失，一目了然?！　W(xué)生查找，教師概括　　如《師說》第二段中：嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉。今之眾人其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚?！　∈紫汝U明觀點(diǎn)“師道不傳，人而有惑”，接著從縱向選定具備相反行為屬性的古之圣人和今之眾人，即古之圣人從師、今之眾人恥師的對(duì)比點(diǎn)進(jìn)行分析論證：古之圣人“從師而問”，而今之眾人“恥學(xué)于師”，結(jié)果是“圣益圣，愚益愚”。對(duì)待從師完全不同的態(tài)度，引出截然相反的結(jié)果，在正反對(duì)比中作者“人必從師”的觀點(diǎn)更具典型性和說服力?！　∮秩纭哆^秦論》中縱向?qū)Ρ惹貒?guó)和秦朝的對(duì)比：　　由弱到強(qiáng)，原因是“商君佐之，內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具，外連衡而斗諸侯”這些政策符合社會(huì)發(fā)展，是“仁義之施”逐漸強(qiáng)大是必然結(jié)果。由強(qiáng)到弱，原因是“廢先王之道”不施行仁義，逐漸衰弱直至滅亡也是必然結(jié)果，這就強(qiáng)有力地證明了中心論點(diǎn)?！　?2)橫向?qū)Ρ?則是對(duì)同一時(shí)期的同一類事物,或同一事物內(nèi)部存在的各個(gè)方面進(jìn)行“橫向”對(duì)比，好壞優(yōu)劣，不言自明。　　學(xué)生查找，教師概括　　如《師說》第二段中：巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼!師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!　　作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上出現(xiàn)的兩類人即巫醫(yī)樂師百工之人和士大夫之族進(jìn)行的橫向?qū)Ρ?。將“君子不齒”的“巫醫(yī)、樂師百工之人”與自恃高貴的“士大夫之族”截然不同的從師態(tài)度及其結(jié)果加以對(duì)比，深入分析“師道”難復(fù)、恥師成風(fēng)的社會(huì)根源，讓讀者充分認(rèn)識(shí)到“從師”的必要性，從而有力地證明了中心論點(diǎn)“學(xué)者必有師”。　　又如《過秦論》中的橫向?qū)Ρ龋骸　∈紫饶眠M(jìn)行對(duì)比，反襯出秦國(guó)的強(qiáng)大，含蓄地指出秦國(guó)歷代君王“因遺策”施行仁政，勢(shì)力才如此強(qiáng)大，為論點(diǎn)的提出做好了充分的準(zhǔn)備。緊接著拿對(duì)比，突出了雙方的尊卑、才能、軍隊(duì)、武器的懸殊，而弱小的陳涉竟能一呼百應(yīng)，共起滅秦，原因正在于秦朝的“仁義不施”。最后拿”對(duì)比，前者勢(shì)單力薄卻起事之易，一舉滅秦。后者勢(shì)力雄厚卻攻秦之難，自取滅亡，突出了陳涉的弱小以及敗案的“輕松”，實(shí)際上還是為了證明中心論點(diǎn)“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”，無疑增加了強(qiáng)大的論證力量?！　?五)寫作中常見問題　　在閱卷中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生運(yùn)用對(duì)比論證時(shí)最常見的問題就是不會(huì)“議”例：舉出正反事例后，不再作半點(diǎn)分析和拓展，呈現(xiàn)出“論點(diǎn)+正反例子”的簡(jiǎn)單模式，這樣使論證缺少了說服力?！　∪缦旅嫫危骸　≡?shī)意地生活，源自人們內(nèi)心的和諧。(觀點(diǎn))如水般澄澈的林妹妹幽居在瀟湘館，在那一叢青翠的綠竹下迎風(fēng)灑淚，對(duì)月抒懷，吟出一句句清巧奇譎的詩(shī)。(正面例子)而渾身散發(fā)著酒肉臭的薛蟠卻只懂得猜拳行令，信口開河胡謅些“一個(gè)蚊子哼哼哼”的段子。(反面例子)內(nèi)心和諧，充溢著對(duì)萬物的愛的人才可以詩(shī)意地生活。(結(jié)論)(《詩(shī)意地生活》)　　補(bǔ)充：試想，一個(gè)內(nèi)心渾濁不堪的人怎能讓生活充滿詩(shī)意呢?一個(gè)人的生活態(tài)度往往是其內(nèi)心的真實(shí)反映?！　?六)運(yùn)用對(duì)比論證的操作步驟：　　確定文段所要闡述的觀點(diǎn)→為自己的觀點(diǎn)選定具有相反或相異屬性的人或事(先正面舉例后反面舉例或者相反)→找出對(duì)比點(diǎn)緊扣觀點(diǎn)進(jìn)行分析→得出結(jié)論　　具體格式：論點(diǎn)→甲事物+對(duì)比事物→對(duì)比點(diǎn)→結(jié)論　　(七)　　以“雙贏”為話題，寫一段對(duì)比論證的練筆。　　雙贏，是一種人倫的智慧之美。(觀點(diǎn))鄭和是一個(gè)航海家，率領(lǐng)船隊(duì)浩浩蕩蕩地出發(fā)。他帶著天朝上諭，所到之處，送陶瓷，送絲綢，送茶葉。他送去了一個(gè)古老的東方國(guó)度的文化，也受到異域的禮贊和膜拜，同時(shí)也學(xué)習(xí)了異域文化。他用的是東方的“禮”，是東方的智慧。(正面例子)當(dāng)哥倫布帶著他遠(yuǎn)洋的發(fā)現(xiàn)，成為西方殖民者在海上旅行的明燈時(shí)，他只不過是一個(gè)殖民者的先驅(qū)，為了東方的黃金，為了東方的絲綢而來。所到之處，帶給土著居民的是災(zāi)難。帶走了車載斗量的財(cái)富，留下了殖民地人民泣血的控訴。(反面例子)所以鄭和的航海史是金色的，處處煥發(fā)著“雙贏”所帶來的人倫光輝。所以哥倫布的航海史是血色的，處處浸染著貪婪所帶來的罪惡。(抓住對(duì)比點(diǎn)進(jìn)行分析得出結(jié)論)　　(八)板書設(shè)計(jì)　　縱向?qū)Ρ葯M向?qū)Ρ取　　稁熣f》　　對(duì)象：古之圣人今之眾人百工之人士大夫之族　　從師態(tài)度：從師而問恥學(xué)于師不恥相師群聚而笑之　　結(jié)果：圣益圣愚益愚士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人　　論述中心：從師學(xué)習(xí)的重要性——古之學(xué)者必有師　　《過秦論》　　秦國(guó)→由弱到強(qiáng)秦國(guó)——九國(guó)之師　　→仁義不失而攻守之勢(shì)異也←秦朝——陳涉　　秦朝→有強(qiáng)到弱陳涉——九國(guó)之師　　(九)小結(jié)　　學(xué)生在論證方法上存在的問題，其實(shí)在語文課本中就可以得到解決《過秦論》《師說》就是兩篇運(yùn)用對(duì)比論證的典范。我們只要認(rèn)真研讀揣摩，在具體寫作時(shí)借鑒其論證方法，那么就可以克服在寫作上的毛病，在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)寫出一篇說理透徹的議論文將不是一件難事?！　?