環(huán)保局的自我評(píng)價(jià)-資料下載頁
2024-12-07 01:02本頁面
【正文】 反而是無限性的世俗化的結(jié)果。 二、未定的歷史與永恒的反叛 現(xiàn)代文化的反神學(xué)精神現(xiàn)實(shí)地展開為一場(chǎng)啟蒙運(yùn)動(dòng)。但是，在在現(xiàn)代文化的意義上，啟蒙并不是單純地消除愚昧，而是內(nèi)在地包涵著破滅以神學(xué)形式固定下來的一切既定體系和制度的動(dòng)機(jī)?！耙?yàn)樯裨挷皇莿e的，而是現(xiàn)在東西的封閉的內(nèi)在性關(guān)聯(lián)?！盵2]可以說，啟蒙就是由歷史的既定(確定)性向歷史的未定性的革命性轉(zhuǎn)進(jìn)，而且只有通過這一轉(zhuǎn)進(jìn)，啟蒙才能完成它的反神學(xué)使命，才能把自我?guī)氍F(xiàn)代運(yùn)動(dòng)的無限發(fā)展進(jìn)程中，自由、個(gè)性和發(fā)展才具有現(xiàn)實(shí)的可能性?，F(xiàn)代歷史所要求的獨(dú)立個(gè)性根本地包涵了對(duì)歷史未定性的認(rèn)同?，F(xiàn)代藝術(shù)作為現(xiàn)代史的先鋒行動(dòng)，它表現(xiàn)的前所未有的解放意義，不僅在于它是個(gè)性的全面擴(kuò)張，而且在于它對(duì)未定的無限可能性的追求和開拓。因此，現(xiàn)代藝術(shù)成為人類空前廣泛的試驗(yàn)和努力。現(xiàn)代藝術(shù)的反叛風(fēng)格和整個(gè)現(xiàn)代史的“發(fā)展意識(shí)”是統(tǒng)一的。在這個(gè)意義上，自我作為現(xiàn)代歷史的主體，既是被歷史地先驗(yàn)地設(shè)定的，又是在歷史中必然地未定的。歷史先驗(yàn)地設(shè)定了自我承擔(dān)現(xiàn)代歷史的使命，但是這使命本身在現(xiàn)代歷史運(yùn)動(dòng)中是未定的。這種未定性一方面形成自我最基本的生存情態(tài)，一方面構(gòu)成了自我心理的無意識(shí)懸念。進(jìn)入20世紀(jì)，這種悲劇命運(yùn)的必然性產(chǎn)生了自我存在的本體論懷疑，因此，現(xiàn)代文化以現(xiàn)代主義的極端形式成為“我是誰?”的生存性追問。
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