【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 原則的全盤(pán)西化的主張，也反對(duì)盲目排斥和拒絕接受外來(lái)文化的傾向，主張“應(yīng)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”，即“拿來(lái)主義”。寫(xiě)作技巧：運(yùn)用比喻論證，把深?yuàn)W的道理說(shuō)得通俗易懂。用詞極為靈活?！　?《吉訶德的時(shí)代》：針對(duì)20世紀(jì)30年代武俠小說(shuō)泛濫，社會(huì)公眾受小說(shuō)中散布的封建文化的影響，把改變個(gè)人命運(yùn)的希望寄托在清官俠士的身上這一現(xiàn)象而寫(xiě)，希望作家們能夠正視大眾心態(tài)，用正確的、進(jìn)步的思想教育民眾，結(jié)束中國(guó)的堂吉訶德時(shí)代——公眾愚昧的時(shí)代。　　《燭之武退秦師》：本文記述了秦、晉聯(lián)合攻打鄭國(guó)時(shí)的一個(gè)故事。鄭國(guó)被秦、晉兩個(gè)大國(guó)包圍，危在旦夕，鄭文公派能言善辯的燭之武前去說(shuō)服秦伯。燭之武巧妙地利用秦、晉之間的矛盾，向秦伯分析了當(dāng)時(shí)的形勢(shì)，采取分化瓦解的辦法，說(shuō)明了保存鄭國(guó)對(duì)秦有利、滅掉鄭國(guó)對(duì)秦不利的道理，終于說(shuō)服了秦伯。秦伯不僅撤走了圍鄭的秦軍，而且派兵保衛(wèi)鄭國(guó)，迫使晉國(guó)也不得不撤兵，從而解除了鄭國(guó)的危機(jī)。燭之武臨危受命，不避艱險(xiǎn)，只身說(shuō)服秦君，解除國(guó)難，表現(xiàn)了他機(jī)智善辯的外交才能。寫(xiě)作技巧：前后照應(yīng)。波瀾起伏。詳略得當(dāng)?！　?《諫太宗十思疏》：本文是魏徵寫(xiě)的一篇奏疏。文中提醒唐太宗要“居安思危，戒奢以?xún)€”，并十分具體地提出了十個(gè)需要經(jīng)?？紤]的問(wèn)題，指出了作為一個(gè)國(guó)君應(yīng)該如何正確地處理眼前的各種事務(wù)。寫(xiě)作技巧：聲情并茂，文質(zhì)兼美，駢散結(jié)合?！　?《廉頗藺相如列傳》：通過(guò)“完璧歸趙”、“澠池之會(huì)”和“廉藺交歡”三個(gè)事件，生動(dòng)地表現(xiàn)了藺相如智勇兼?zhèn)涞牟拍芎蛷拇缶殖霭l(fā)的精神，同時(shí)表現(xiàn)了廉頗忠于國(guó)家、勇于改過(guò)的可貴品質(zhì)。寫(xiě)作技巧：通過(guò)典型事件刻畫(huà)人物性格。在矛盾沖突中刻畫(huà)人物性格。以富有代表性的細(xì)節(jié)刻畫(huà)人物性格。運(yùn)用個(gè)性化的語(yǔ)言刻畫(huà)人物。運(yùn)用對(duì)比襯托之法刻畫(huà)人物。　　2《鴻門(mén)宴》：本文記敘了鴻門(mén)宴上項(xiàng)羽、劉邦斗爭(zhēng)的經(jīng)過(guò)，塑造了一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物形象：善于用人、能言善辯、隨機(jī)應(yīng)變的劉邦。沽名釣譽(yù)、輕敵自大、寡謀輕信、不善用人，優(yōu)柔寡斷而又直率的赳赳武夫項(xiàng)羽。老謀深算的范增、勇猛豪爽的樊噲等。寫(xiě)作技巧：在矛盾斗爭(zhēng)中刻畫(huà)人物。運(yùn)用對(duì)照手法烘托人物形象。語(yǔ)言精練生動(dòng)，繪聲繪色?！　?《秋水》：以河神見(jiàn)海神為喻，說(shuō)明個(gè)人的見(jiàn)識(shí)有限，經(jīng)過(guò)比較，就會(huì)顯示出自己的不足，如果驕傲自滿(mǎn)，就難免貽笑大方。寫(xiě)作技巧：用寓言形式設(shè)喻闡述深刻哲理。具有強(qiáng)烈的文學(xué)色彩。巧妙運(yùn)用對(duì)比手法。　　2《非攻》：對(duì)打著“義”的旗號(hào)侵略他國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)行為的非正義性予以抨擊，表達(dá)了墨子的“非攻”思想。寫(xiě)作技巧：比喻、對(duì)比，從小到大，層層推理?！　?《察今》：旨在強(qiáng)調(diào)因時(shí)變法的重要。作者認(rèn)為，古今時(shí)世不同，事物在變化，必須明察當(dāng)今形勢(shì)，從實(shí)際出發(fā)，制定法制，主張世變時(shí)移，因時(shí)變法，不能盲目依從古訓(xùn)?！　∈媛阉Q(chēng)為藏在花叢中的大炮，不是沒(méi)有根據(jù)的。(這美好的音樂(lè)有時(shí)也是斗爭(zhēng)的武器。是藏在花叢中的大炮。作為民族精神的支柱和基礎(chǔ)的偉大藝術(shù)具有何等不可估量的威力。人們從肖邦音樂(lè)中獲得了精神力量。)　　只有他還住在這里，獨(dú)自一人在雅致的房間里來(lái)回踱步。只有微弱的琴聲在抗御風(fēng)雪和寂靜。只有音樂(lè)長(zhǎng)存。(這里的他指的是肖邦的靈魂，他“身上那點(diǎn)最美好的東西”，肖邦的音樂(lè)就是肖邦的靈魂，它是永存的。)　　災(zāi)難的忠實(shí)的姊妹——希望，正在陰暗的地底潛藏。(詩(shī)人用希望去鼓舞戰(zhàn)友的斗志，也用希望激勵(lì)自己，他希望的是“沉重的枷鎖會(huì)掉下，黑暗的牢獄會(huì)覆亡”。詩(shī)人對(duì)象征沙皇_的牢獄發(fā)出了詛咒，預(yù)示了它的滅亡。)　　文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化并不一樣，兩者差別之大，幾乎可以與蜜蜂和蜂蜜的差別相媲美。(傳統(tǒng)文化指歷代存在過(guò)的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)。文化傳統(tǒng)指的是產(chǎn)生于歷代生活，生活于民族的反復(fù)實(shí)踐，形成為民族的集體意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)，也就是民族精神。兩者差別很大，但兩者也有聯(lián)系。民族精神存在于傳統(tǒng)文化之中，所以可以比之為蜜蜂與蜂蜜。)　　尼采就自詡過(guò)他是太陽(yáng)，光熱無(wú)窮，只是給與，不想取得。然而尼采究竟不是太陽(yáng)，他發(fā)了瘋。(以尼采作比，論述中國(guó)也不是太陽(yáng)，不是光熱無(wú)窮，不能只給予而不取得，否則將會(huì)使子孫窮困不堪。從而論證“送去主義”的行為是瘋狂的。)　　要不然，則當(dāng)佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來(lái)，只好磕頭賀喜，討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎(jiǎng)賞。(采用形象的說(shuō)法，說(shuō)明沒(méi)有“拿來(lái)”，只有“送去”，把國(guó)賣(mài)光了，子孫后代將一無(wú)所有，只好向帝國(guó)主義乞討點(diǎn)殘羹冷炙，深刻指出國(guó)民黨_策將會(huì)造成嚴(yán)重后果。)　　通假字(例)　　肇錫余以嘉名(同“賜”)　　扈江離與辟芷兮(同“僻”)　　縉紳、大夫、士萃于左丞相府(同“搢”，插。)　　幾為巡徼所陵迫死(同“凌”，欺侮)　　主辱，臣死有余僇(同“戮”，罪)　　其為時(shí)止十有一月耳(同“只”，不過(guò)，僅僅。同“又”)　　獨(dú)五人之(同“皎皎”，光明顯耀的樣子)　　斂貲財(cái)以送其行(同“資”)　　亦曷故哉(同“何”，疑問(wèn)代詞)　　今老矣，無(wú)能為也已(同“矣”，語(yǔ)氣詞，了)　　共其乏困(同“供”，供給)　　夫晉，何厭之有(同“饜”，滿(mǎn)足)　　秦伯說(shuō)，與鄭人盟(同“悅”，高興)　　失其所與，不知(同“智”，明智)　　肉袒伏斧質(zhì)(同“锧”，承斧的砧板)　　可予不(同“否”)　　拜送書(shū)于庭(同“廷”，朝堂)　　召有司案圖(同“按”)　　相如度秦王特以詐詳為予趙城(同“佯”，假裝)　　設(shè)九賓于廷(同“儐”)　　秦自繆公以來(lái)二十余君(同“穆”)　　唯大王與群臣孰計(jì)議之(同“熟”,仔細(xì))　　請(qǐng)奏盆秦王(同“缶”)　　距關(guān)，毋內(nèi)諸侯(同“拒”，據(jù)守。同“納”，納入)　　要項(xiàng)伯(同“邀”，邀請(qǐng))　　愿伯具言臣之不敢倍德也(同“背”，違背)　　旦日不可不蚤自來(lái)謝項(xiàng)王(同“早”，早上)　　令將軍與臣有郤(同“隙”，隔閡，嫌隙)　　因擊沛公于坐(同“座”，座位)　　拔劍切而啗之(同“啖”，吃)　　秋豪不敢有所近(同“毫”，絲毫)　　涇流之大(同“徑”，直)　　不辯牛馬(同“辨”，分辨、辨別)　　其不仁茲甚(同“滋”，更加)　　故擇先王之成法(同“釋”，舍棄，拋棄)　　嘗一肉(同“臠”，切成塊狀的肉)　　雍水暴益(同“溢”，漲水)　　溺死者千有余人(同“又”)　　使：　　使北營(yíng)(出使)　　會(huì)使轍交馳(使者)　　奉使往來(lái)(出使的人，使者)　　竟使遇哨(假使)　　使來(lái)者讀之(讓)　　使臣奉璧(派)　　求人可使報(bào)秦者(出使)　　大王遣一介之使至趙(使臣，使者)　　不如因而厚遇之，使歸趙(讓)　　間：　　得間奔真州(機(jī)會(huì))　　出沒(méi)于長(zhǎng)淮間(之間)　　間以詩(shī)記所遭(間或，有時(shí)候)　　度：　　予自度不得脫(估計(jì))　　付之度外(考慮)　　當(dāng)：　　蓋當(dāng)蓼洲周公之被逮(在……時(shí)候)　　郡之賢士大夫請(qǐng)于當(dāng)?shù)?掌管，主持)　　然五人之當(dāng)刑也(在……時(shí)候)　　盛：　　故方其盛也，舉天下之豪杰，莫能與之爭(zhēng)(興旺、旺盛)　　嗚呼，亦盛矣哉!(盛_的事)　　請(qǐng)其矢，盛以錦囊，負(fù)而前驅(qū)(把東西放入器物中)　　發(fā)：　　有賢士大夫發(fā)五十金(拿出)　　非常之謀難于猝發(fā)(發(fā)動(dòng))　　而又有減發(fā)杜門(mén)，佯狂不知所之者(頭發(fā))　　安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉(抒發(fā))　　大王欲得璧，使人發(fā)書(shū)至趙王(發(fā)送)　　徒：　　凡富貴之子，慷慨得志之徒(指同一類(lèi)人)　　故予與同社諸君子哀斯墓之徒有其石也而為之記(空，徒然)　　而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也(只，僅僅)　　卒：　　未及見(jiàn)賊而士卒離散(士兵)　　唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之(死)　　買(mǎi)五人之豆而函之，卒與尸合(終于)　　五萬(wàn)兵難卒合(通“猝”)　　私：　　是時(shí)以大中丞撫吳者為魏之私人(自己)　　吾妻之美我者，私我也(偏愛(ài))　　不宜偏私，使內(nèi)外異法也(偏向)　　項(xiàng)伯乃夜馳至沛公軍，私見(jiàn)張良(私下、偷偷)　　下：　　慮壅蔽則虛心以納下(臣下)　　臣雖下愚，知其不可(智力低下)　　懼滿(mǎn)溢則思江海下百川(居于……之下)　　伐：　　斯亦伐根以求木茂(砍伐)　　十年春，齊師伐我(攻伐，討伐)　　載：　　載舟覆舟(乘載，裝載)　　載歌載舞(又)　　安：　　思國(guó)之安者，必積其德義(安定)　　君安與項(xiàng)伯有故(怎么)　　蓋：　　克終者蓋寡(表示不十分肯定的判斷，大概)　　蓋在殷憂(yōu)(因?yàn)?　　拜：　　拜為上卿(授予官職)　　拜送書(shū)于庭(叩拜)　　見(jiàn)：　　徒見(jiàn)欺(被)　　于是王召見(jiàn)(接見(jiàn))　　我見(jiàn)相如(看見(jiàn)，遇見(jiàn))　　不見(jiàn)水端(看見(jiàn))　　吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家(被)　　計(jì)：　　計(jì)未定(計(jì)策)　　竊計(jì)欲亡走燕(打算)　　臣從其計(jì)(主意)　　廉頗藺相如計(jì)曰(商量，商議)　　故：　　今事有急，故幸來(lái)告良(所以)　　故遣將守關(guān)者(特意)　　君安與項(xiàng)伯有故(故交，老交情　　如：　　不如因善遇之(及，比得上)　　沛公起如廁(往，去)　　意：　　然不自意能先入關(guān)破秦(料想)　　其意常在沛公也(意圖)　　舉：　　舉所佩玉玦以示之者三(舉起)　　_不能舉(盡)　　謝：　　旦日不可不蚤自來(lái)謝項(xiàng)王(道歉，謝罪)　　噲拜謝，起，立而飲之(感謝)　　乃令張良留謝(兼有道歉和告辭之意)　　若：　　望洋向若而嘆(海神名，北海若)　　以為莫己若者(比得上)　　聞：　　聞道百(聽(tīng)見(jiàn))　　且夫吾嘗聞(聽(tīng)見(jiàn)，聽(tīng)說(shuō))　　少仲尼之聞(見(jiàn)聞，學(xué)識(shí))　　始：　　于是焉河伯始旋其面目