【文章內容簡介】 原則的全盤西化的主張，也反對盲目排斥和拒絕接受外來文化的傾向，主張“應用腦髓，放出眼光，自己來拿”，即“拿來主義”。寫作技巧：運用比喻論證，把深奧的道理說得通俗易懂。用詞極為靈活?！　?《吉訶德的時代》：針對20世紀30年代武俠小說泛濫，社會公眾受小說中散布的封建文化的影響，把改變個人命運的希望寄托在清官俠士的身上這一現象而寫，希望作家們能夠正視大眾心態(tài)，用正確的、進步的思想教育民眾，結束中國的堂吉訶德時代——公眾愚昧的時代?！　　稜T之武退秦師》：本文記述了秦、晉聯合攻打鄭國時的一個故事。鄭國被秦、晉兩個大國包圍，危在旦夕，鄭文公派能言善辯的燭之武前去說服秦伯。燭之武巧妙地利用秦、晉之間的矛盾，向秦伯分析了當時的形勢，采取分化瓦解的辦法，說明了保存鄭國對秦有利、滅掉鄭國對秦不利的道理，終于說服了秦伯。秦伯不僅撤走了圍鄭的秦軍，而且派兵保衛(wèi)鄭國，迫使晉國也不得不撤兵，從而解除了鄭國的危機。燭之武臨危受命，不避艱險，只身說服秦君，解除國難，表現了他機智善辯的外交才能。寫作技巧：前后照應。波瀾起伏。詳略得當?！　?《諫太宗十思疏》：本文是魏徵寫的一篇奏疏。文中提醒唐太宗要“居安思危，戒奢以儉”，并十分具體地提出了十個需要經常考慮的問題，指出了作為一個國君應該如何正確地處理眼前的各種事務。寫作技巧：聲情并茂，文質兼美，駢散結合?！　?《廉頗藺相如列傳》：通過“完璧歸趙”、“澠池之會”和“廉藺交歡”三個事件，生動地表現了藺相如智勇兼?zhèn)涞牟拍芎蛷拇缶殖霭l(fā)的精神，同時表現了廉頗忠于國家、勇于改過的可貴品質。寫作技巧：通過典型事件刻畫人物性格。在矛盾沖突中刻畫人物性格。以富有代表性的細節(jié)刻畫人物性格。運用個性化的語言刻畫人物。運用對比襯托之法刻畫人物?！　?《鴻門宴》：本文記敘了鴻門宴上項羽、劉邦斗爭的經過，塑造了一個個栩栩如生的人物形象：善于用人、能言善辯、隨機應變的劉邦。沽名釣譽、輕敵自大、寡謀輕信、不善用人，優(yōu)柔寡斷而又直率的赳赳武夫項羽。老謀深算的范增、勇猛豪爽的樊噲等。寫作技巧：在矛盾斗爭中刻畫人物。運用對照手法烘托人物形象。語言精練生動，繪聲繪色?！　?《秋水》：以河神見海神為喻，說明個人的見識有限，經過比較，就會顯示出自己的不足，如果驕傲自滿，就難免貽笑大方。寫作技巧：用寓言形式設喻闡述深刻哲理。具有強烈的文學色彩。巧妙運用對比手法?！　?《非攻》：對打著“義”的旗號侵略他國的戰(zhàn)爭行為的非正義性予以抨擊，表達了墨子的“非攻”思想。寫作技巧：比喻、對比，從小到大，層層推理?！　?《察今》：旨在強調因時變法的重要。作者認為，古今時世不同，事物在變化，必須明察當今形勢，從實際出發(fā)，制定法制，主張世變時移，因時變法，不能盲目依從古訓?！　∈媛阉Q為藏在花叢中的大炮，不是沒有根據的。(這美好的音樂有時也是斗爭的武器。是藏在花叢中的大炮。作為民族精神的支柱和基礎的偉大藝術具有何等不可估量的威力。人們從肖邦音樂中獲得了精神力量。)　　只有他還住在這里，獨自一人在雅致的房間里來回踱步。只有微弱的琴聲在抗御風雪和寂靜。只有音樂長存。(這里的他指的是肖邦的靈魂，他“身上那點最美好的東西”，肖邦的音樂就是肖邦的靈魂，它是永存的。)　　災難的忠實的姊妹——希望，正在陰暗的地底潛藏。(詩人用希望去鼓舞戰(zhàn)友的斗志，也用希望激勵自己，他希望的是“沉重的枷鎖會掉下，黑暗的牢獄會覆亡”。詩人對象征沙皇_的牢獄發(fā)出了詛咒，預示了它的滅亡。)　　文化傳統與傳統文化并不一樣，兩者差別之大，幾乎可以與蜜蜂和蜂蜜的差別相媲美。(傳統文化指歷代存在過的種種物質的、制度的和精神的文化實體和文化意識。文化傳統指的是產生于歷代生活，生活于民族的反復實踐，形成為民族的集體意識和集體無意識，也就是民族精神。兩者差別很大，但兩者也有聯系。民族精神存在于傳統文化之中，所以可以比之為蜜蜂與蜂蜜。)　　尼采就自詡過他是太陽，光熱無窮，只是給與，不想取得。然而尼采究竟不是太陽，他發(fā)了瘋。(以尼采作比，論述中國也不是太陽，不是光熱無窮，不能只給予而不取得，否則將會使子孫窮困不堪。從而論證“送去主義”的行為是瘋狂的。)　　要不然，則當佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討一點殘羹冷炙做獎賞。(采用形象的說法，說明沒有“拿來”，只有“送去”，把國賣光了，子孫后代將一無所有，只好向帝國主義乞討點殘羹冷炙，深刻指出國民黨_策將會造成嚴重后果。)　　通假字(例)　　肇錫余以嘉名(同“賜”)　　扈江離與辟芷兮(同“僻”)　　縉紳、大夫、士萃于左丞相府(同“搢”，插。)　　幾為巡徼所陵迫死(同“凌”，欺侮)　　主辱，臣死有余僇(同“戮”，罪)　　其為時止十有一月耳(同“只”，不過，僅僅。同“又”)　　獨五人之(同“皎皎”，光明顯耀的樣子)　　斂貲財以送其行(同“資”)　　亦曷故哉(同“何”，疑問代詞)　　今老矣，無能為也已(同“矣”，語氣詞，了)　　共其乏困(同“供”，供給)　　夫晉，何厭之有(同“饜”，滿足)　　秦伯說，與鄭人盟(同“悅”，高興)　　失其所與，不知(同“智”，明智)　　肉袒伏斧質(同“锧”，承斧的砧板)　　可予不(同“否”)　　拜送書于庭(同“廷”，朝堂)　　召有司案圖(同“按”)　　相如度秦王特以詐詳為予趙城(同“佯”，假裝)　　設九賓于廷(同“儐”)　　秦自繆公以來二十余君(同“穆”)　　唯大王與群臣孰計議之(同“熟”,仔細)　　請奏盆秦王(同“缶”)　　距關，毋內諸侯(同“拒”，據守。同“納”，納入)　　要項伯(同“邀”，邀請)　　愿伯具言臣之不敢倍德也(同“背”，違背)　　旦日不可不蚤自來謝項王(同“早”，早上)　　令將軍與臣有郤(同“隙”，隔閡，嫌隙)　　因擊沛公于坐(同“座”，座位)　　拔劍切而啗之(同“啖”，吃)　　秋豪不敢有所近(同“毫”，絲毫)　　涇流之大(同“徑”，直)　　不辯牛馬(同“辨”，分辨、辨別)　　其不仁茲甚(同“滋”，更加)　　故擇先王之成法(同“釋”，舍棄，拋棄)　　嘗一肉(同“臠”，切成塊狀的肉)　　雍水暴益(同“溢”，漲水)　　溺死者千有余人(同“又”)　　使：　　使北營(出使)　　會使轍交馳(使者)　　奉使往來(出使的人，使者)　　竟使遇哨(假使)　　使來者讀之(讓)　　使臣奉璧(派)　　求人可使報秦者(出使)　　大王遣一介之使至趙(使臣，使者)　　不如因而厚遇之，使歸趙(讓)　　間：　　得間奔真州(機會)　　出沒于長淮間(之間)　　間以詩記所遭(間或，有時候)　　度：　　予自度不得脫(估計)　　付之度外(考慮)　　當：　　蓋當蓼洲周公之被逮(在……時候)　　郡之賢士大夫請于當道(掌管，主持)　　然五人之當刑也(在……時候)　　盛：　　故方其盛也，舉天下之豪杰，莫能與之爭(興旺、旺盛)　　嗚呼，亦盛矣哉!(盛_的事)　　請其矢，盛以錦囊，負而前驅(把東西放入器物中)　　發(fā)：　　有賢士大夫發(fā)五十金(拿出)　　非常之謀難于猝發(fā)(發(fā)動)　　而又有減發(fā)杜門，佯狂不知所之者(頭發(fā))　　安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉(抒發(fā))　　大王欲得璧，使人發(fā)書至趙王(發(fā)送)　　徒：　　凡富貴之子，慷慨得志之徒(指同一類人)　　故予與同社諸君子哀斯墓之徒有其石也而為之記(空，徒然)　　而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也(只，僅僅)　　卒：　　未及見賊而士卒離散(士兵)　　唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之(死)　　買五人之豆而函之，卒與尸合(終于)　　五萬兵難卒合(通“猝”)　　私：　　是時以大中丞撫吳者為魏之私人(自己)　　吾妻之美我者，私我也(偏愛)　　不宜偏私，使內外異法也(偏向)　　項伯乃夜馳至沛公軍，私見張良(私下、偷偷)　　下：　　慮壅蔽則虛心以納下(臣下)　　臣雖下愚，知其不可(智力低下)　　懼滿溢則思江海下百川(居于……之下)　　伐：　　斯亦伐根以求木茂(砍伐)　　十年春，齊師伐我(攻伐，討伐)　　載：　　載舟覆舟(乘載，裝載)　　載歌載舞(又)　　安：　　思國之安者，必積其德義(安定)　　君安與項伯有故(怎么)　　蓋：　　克終者蓋寡(表示不十分肯定的判斷，大概)　　蓋在殷憂(因為)　　拜：　　拜為上卿(授予官職)　　拜送書于庭(叩拜)　　見：　　徒見欺(被)　　于是王召見(接見)　　我見相如(看見，遇見)　　不見水端(看見)　　吾長見笑于大方之家(被)　　計：　　計未定(計策)　　竊計欲亡走燕(打算)　　臣從其計(主意)　　廉頗藺相如計曰(商量，商議)　　故：　　今事有急，故幸來告良(所以)　　故遣將守關者(特意)　　君安與項伯有故(故交，老交情　　如：　　不如因善遇之(及，比得上)　　沛公起如廁(往，去)　　意：　　然不自意能先入關破秦(料想)　　其意常在沛公也(意圖)　　舉：　　舉所佩玉玦以示之者三(舉起)　　_不能舉(盡)　　謝：　　旦日不可不蚤自來謝項王(道歉，謝罪)　　噲拜謝，起，立而飲之(感謝)　　乃令張良留謝(兼有道歉和告辭之意)　　若：　　望洋向若而嘆(海神名，北海若)　　以為莫己若者(比得上)　　聞：　　聞道百(聽見)　　且夫吾嘗聞(聽見，聽說)　　少仲尼之聞(見聞，學識)　　始：　　于是焉河伯始旋其面目