【文章內容簡介】 一位?！皞鞯馈笔鞘裁匆馑迹烤褪前l(fā)揚光大以儒家經典為核心的正統(tǒng)思想。韓愈在《原道》一文中指出“道有君子小人，而德有兇有吉”。他明確區(qū)分出自己所說的道，非老子之道，非佛家之道，而是儒家之道，即“古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意。”修身、齊家、治國、平天下，這是儒家思想的核心，歷代奉為圭臬。韓愈是以傳這個“道”為己任的。因此，對道的理解是解讀《師說》的一把鑰匙?！笆軜I(yè)”也是受儒學之業(yè)；“解惑”是指解答學者在學習儒學的過程中遇到的疑惑。三者的內涵與外延都沒有超出儒家范疇，因此韓愈說：“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也?！边@就嚴格區(qū)分了兩者的不同，實際上是點明了論題的核心?！　〉谌⑺木?“人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！薄　〈藘删鋸囊话闳说恼J知過程強調“從師”之必要，易于理解和接受?！　〉谖?、六句：“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”　　這兩句則強調“聞道”之重要，只要可“聞道”，不論對方身份年齡，所謂“朝聞道，夕死可矣”，蓋當時有一些固執(zhí)而自以為是的老家伙。　　第七句：“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！薄　〉谝欢巫詈笠痪涫菍η?句的總結，提出擇師的原則、標準，也是為下文的論證蓄勢。　　小結：　　文章開篇即點明中心論點“古之學者必有師”，一如《勸學》“君子曰：學不可以已”，或者如《六國論》的開頭”六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也?；蛟唬毫鶉?，率賂秦耶？曰：不賂者以賂者喪，蓋失強援，不能獨完。故曰：弊在賂秦也”?！　№n愈明確論點之后，對論點從兩個方面進行了完善：其一，為何要“從師”，因為人生下來都有疑惑，所以要“從師”“傳道受業(yè)解惑”；其二，如何“從師”，即確定從師的標準。第二、三段都是圍繞著首段進一步論證，使論點自足而圓滿?！　〉诙危骸　∴岛?！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之。于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀（d242。u）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不（fǒu）焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛（y）。嗚呼！師道之不復可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟（y）！　　字詞句：　　師道之不傳也久矣：師，名作動，從師；師道，從師的風尚。　　猶且從師而問焉：焉，代詞，他?！　〗裰娙耍罕娙耍沤癞惲x詞，普通人?！　∑湎率ト艘惨噙h矣：下，名作動，低于?！　《鴲u學于師：而，連詞，卻，表轉折；恥，形容詞意動，以……為恥；狀語后置句?！　∈ト酥詾槭ィ核?，……的原因。　　其皆出于此乎：語氣詞，表推測語氣，大概。　　則恥師焉：則，卻，如“欲速則不達”。　　句讀之不知，惑之不解，賓語前置句，“之”，賓語前置的標志助詞?！　∈看蠓蛑澹褐?，這；族，類?！　”伺c彼年相若：相若，相像，差不多?！　【硬积X：齒，名作動；不齒，不屑一提?！　〗衿渲悄朔床荒芗埃耗耍?。如《桃花源記》“乃不知有漢，無論魏晉”?！　∽g文：　　唉！從師求學的傳統(tǒng)已經失傳很久了，想要人們沒有疑惑很難吶！古代的圣人，他們超出一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教學問道理；現在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠了，卻以向老師學習為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成為圣人的原因，愚人能成為愚人的原因，大概就是出于這個緣故吧？愛自己的孩子，選擇老師來教他。（但是）對于他自己，卻以跟從老師學習為可恥，糊涂?。∧切┙趟x書，學習句子的停頓的老師，不是我所說的傳授道理、解答疑難問題的老師。不知道斷句要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師，小的方面（句讀）要學習，大的方面（解惑）卻丟棄，我沒見到他聰明在哪。巫醫(yī)，樂師及各種工匠，不以互相學習為恥。士大夫這類人中，說起老師、弟子的時候，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就說：”那個人與某人年齡相近，修養(yǎng)和學業(yè)也差不多，（怎么能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近于諂媚?！卑?！從師學習的風尚不再恢復，由此就可以知道了。巫醫(yī)、樂師及各種工匠，是士大夫們所看不起的，現在他們的見識反而比不上這些人了。難道值得奇怪嗎？　　內容分析：　　“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”　　“師道”“不傳”則“無惑”“難”，意即大聲疾呼“復”“師道”以“解惑”，這也是對首段一、二句進一步補足。以下從三個方面來運用對比的手法予以說明?！　〉谝唤M對比：　　“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”　　“古之圣人”“出人”“遠”“從師而問”“圣益圣”　　“今之眾人”“下圣人”“遠”“恥學于師”“愚益愚”　　“從師”與不“從師”的區(qū)別兩相比照之下自然大相徑庭，而“古之圣人”尚且“從師而問”，“古之學者”自不待言了，當然是“必有師”了，“今之眾人”