法治思想上的三座豐碑與法泗鎮(zhèn)工會20xx年上半年工作總結(jié)匯編(編輯修改稿)
2025-11-23 03:10 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 法律的社會控制》里，以法律是否占據(jù)社會控制手段的主導(dǎo)地位為標(biāo)準(zhǔn)，第一次將人類文明史一分為二：近代以前是人治時期、近代以來則是法治時期。現(xiàn)代人如果談?wù)撊酥畏ㄖ螁栴}，無不從龐德的兩個時期開始。人治時期表現(xiàn)為宗教規(guī)范或者道德規(guī)范占據(jù)社會控制手段的主導(dǎo)地位，其一表現(xiàn)為歐洲中世紀(jì)教會擁有絕對權(quán)威的“教治”，另一則表現(xiàn)為中國古代倫理規(guī)范被奉為天理的“德治”。在法治時期，法律規(guī)范占據(jù)主導(dǎo)性地位并不意味著不要宗教規(guī)范或者道德規(guī)范，而是說任何非法律規(guī)范必須首先接受合法性審查，合法者繼續(xù)存在，非法者應(yīng)當(dāng)取締。在上述三種社會規(guī)范中，法律規(guī)范居于優(yōu)先地位，其他兩個社會規(guī)范必須服從于它并為之服務(wù)。這樣就完成了英國梅因所稱從“從身份到契約”的社會轉(zhuǎn)型，也就是從“人治”時期發(fā)展到了法治時期，而現(xiàn)代的法治社會較之與近代法治國家又有新的變化和發(fā)展。 近代法治國家是與西方自由競爭資本主義經(jīng)濟(jì)緊密相連的，前者對于后者具有舉世公認(rèn)的積極作用。但隨著西方資本主義步入壟斷階段，經(jīng)濟(jì)上的變化帶來一系列相應(yīng)的發(fā)展，使政治、法律、思想、文化各個方面深受其影響。凱恩斯的國家干預(yù)主義經(jīng)濟(jì)政策廣泛被西方國家采納，公共權(quán)力急劇膨脹，法律的觸角也隨著公共權(quán)力的擴(kuò)張而延伸到社會生活的方方面面。國家權(quán)力，首先是政府的行政權(quán)力開始逐步干涉社會生活，而法治的傳統(tǒng)并沒有徹底放棄，因而控制政府的行政權(quán)力成為法律的重心。在高福利的西方國家，公共權(quán)力已經(jīng)突破原來的公法領(lǐng)域的界限，深入到私法領(lǐng)域，所以介于公法私法之間的特殊法律——行政法中的社會管理法獲得突飛猛進(jìn)的發(fā)展。同時，行政訴訟法也得到極大發(fā)展。在第二次世界大戰(zhàn)之后，鑒于民主制度的苦果——法西斯的慘痛教訓(xùn)，法治的原始含義和基本精神重新被重視和認(rèn)識。****保障和規(guī)范控制國家權(quán)力又一次被提起，并成為普遍的共識。所以，不僅近代法治國家的七項(xiàng)法治原則在現(xiàn)代法治社會有具體的生存空間，而且增加了幾項(xiàng)新的法治原則?，F(xiàn)代法治社會的法治原則，共計(jì)十一項(xiàng)。除了上述七項(xiàng)之外，還包括：政府必須守法原則、舉證責(zé)任倒置原則、維護(hù)保障****原則、國家責(zé)任原則。 現(xiàn)代法治社會的法治觀念包含著兩層意義：一切國家權(quán)力來源于法并受制于法，法必須建筑在尊重****的基礎(chǔ)之上。集中體現(xiàn)在1959年發(fā)表的《德里宣言》中。法治社會的標(biāo)志是：社會生活的基本方面和主要社會關(guān)系都由法律調(diào)整，即法律的普遍化；體現(xiàn)公意的憲法和法律具有至上的效力和最高的權(quán)威，任何個人或者組織的意志都不得凌駕于法律之上；國家的一切權(quán)利來源于法律，必須依法行使；公民在法律面前人人平等；凡是法律沒有禁止的，都是合法或者準(zhǔn)許的，只要沒有侵害他****利或者公共秩序，就有權(quán)按照自己的意志從事一切活動；公民的權(quán)利自由非經(jīng)合法正當(dāng)?shù)姆沙绦虿皇軇儕Z；遭受一切非法侵害，都有權(quán)獲得救濟(jì)或者補(bǔ)償。法律調(diào)整的范圍從著重于國家事務(wù)已經(jīng)擴(kuò)展到了社會生活的各個領(lǐng)域，因此，在法治社會中，法律的影子可謂無所不有、無所不在。法泗鎮(zhèn)工會2018年上半年工作總結(jié)XX年是令人難以忘懷刻骨銘心的一年。在這一年全國人民
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