【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 有人如此評(píng)價(jià)教師：在沉淀了所有的苦之后，升華為一種罕見(jiàn)的甜。在我們身邊，從不缺少以苦為樂(lè)、甘于奉獻(xiàn)的好老師。他們用點(diǎn)滴行動(dòng)，一次次擦亮教師的職業(yè)名片。鄉(xiāng)村教師支月英30多年傾心相守、黑發(fā)積霜，為大山深處的孩子們點(diǎn)亮了“知識(shí)改變命運(yùn)”的燈塔；新疆老人潘玉蓮開(kāi)辦“愛(ài)心小課堂”，二十五載含辛茹苦，讓2000多個(gè)孩子有機(jī)會(huì)走向更廣闊的人生之路；浙江淳安12位老師愛(ài)心接力，3年來(lái)輪流走山路去上課，讓13歲的殘疾孩子也有夢(mèng)想花開(kāi)的機(jī)會(huì)??類(lèi)似的價(jià)值選擇與職業(yè)堅(jiān)守，令人動(dòng)容，給人溫暖。每個(gè)人成長(zhǎng)的路途上，都曾駐留老師的身影。他們或許沒(méi)有轟轟烈烈的事跡，也不曾榮膺至高無(wú)上的美譽(yù)，但卻深深刻印在人們心中，成為隨時(shí)可以喚醒的記憶。在問(wèn)答網(wǎng)站上，有人發(fā)帖討論：“你有哪些關(guān)于老師的溫暖和感動(dòng)的故事？”網(wǎng)友們的回憶觸動(dòng)了許多人。高考前最后一次自習(xí)，一位老師對(duì)同學(xué)說(shuō)，“你們?cè)倏纯磿?shū)，我再看看你們?！币晃痪W(wǎng)友曬出老師的親筆書(shū)信，“此番赴考，不論成功與否，汝皆應(yīng)不失少年之志，繼之以讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，作萬(wàn)篇文?！鼻f(wàn)萬(wàn)俯首耕耘于三尺講臺(tái)的老師，普通而平凡，卻能影響人的一生?！吧浦驹诮蹋讨驹趲?。”在中華文化的價(jià)值排序中，教師素來(lái)處于重要位置。“曾子避席”“程門(mén)立雪”等典故，映照著尊師重道、崇學(xué)尚智的傳統(tǒng)賡續(xù)不息。也正是在一代代老師“傳道授業(yè)解惑”的過(guò)程中，我們實(shí)現(xiàn)了知識(shí)技能的傳遞、文明薪火的延續(xù)。今天，社會(huì)發(fā)展日新月異，獲取知識(shí)空前便利，但教師的價(jià)值并不會(huì)因此而泯滅。面對(duì)信息過(guò)載，學(xué)生更需老師幫助自己“擇其善者而從之”；面對(duì)多元價(jià)值，老師更有責(zé)任引導(dǎo)學(xué)生“善養(yǎng)浩然之氣”。著眼未來(lái)，教師隊(duì)伍的整體水平和質(zhì)量，事關(guān)學(xué)生個(gè)人發(fā)展，也事關(guān)國(guó)家的前途。近年來(lái)，教師職業(yè)也遭遇著“成長(zhǎng)的煩惱”。今天，人們的職業(yè)版圖不斷拓展，對(duì)教師職業(yè)的評(píng)價(jià)出現(xiàn)了不同的聲音。時(shí)代的喧囂也不時(shí)打破校園的寧?kù)o，給淡泊名利、潛心育人者帶來(lái)更多挑戰(zhàn)。一些教師還承受著生活的重?fù)?dān)，自我發(fā)展遭遇瓶頸。破解這些問(wèn)題，除了教師個(gè)人涵養(yǎng)德行、勇于擔(dān)當(dāng)，還需要全社會(huì)營(yíng)造有利于教師發(fā)展的生態(tài)。園地里擁有了充足的空氣、水分、土壤，耕耘者才能扎下根來(lái)，悉心守護(hù)花草生長(zhǎng)?！敖逃飞弦宦纷邅?lái)，一種感覺(jué)越來(lái)越強(qiáng)烈——我和我的學(xué)生們，彼此是這世間最溫柔的守護(hù)者?！钡谌齻€(gè)教師節(jié)來(lái)臨之際，來(lái)自老師的話(huà)語(yǔ)溫潤(rùn)心田。讓更多老師享有這樣的職業(yè)榮光，讓更多教育者發(fā)自?xún)?nèi)心地認(rèn)同“做教師真好”，應(yīng)是教師節(jié)最好的禮物。彭 飛不久前，新版微信為智能手機(jī)用戶(hù)推出了“不常聯(lián)系的朋友”功能，點(diǎn)擊后可以查看三類(lèi)“僵尸好友”，并對(duì)他們進(jìn)行刪除、屏蔽等操作。有人認(rèn)為該功能是為了方便用戶(hù)精準(zhǔn)、高效地管理 朋友圈。然而另一種解讀則認(rèn)為，微信也是出于無(wú)奈。因?yàn)殛P(guān)閉朋友圈的用戶(hù)呈上升趨勢(shì)，大量無(wú)用的社交信息充斥朋友圈，導(dǎo)致信息過(guò)載，淹沒(méi)了用戶(hù)的真實(shí)需求。因此只有鼓勵(lì)用戶(hù)清理朋友圈，才能把用戶(hù)留下來(lái)。事實(shí)如何當(dāng)然不能妄斷，但這種解讀并非沒(méi)有道理?！吨袊?guó)社交媒體影響報(bào)告》顯示，認(rèn)為社交媒體給生活帶來(lái)積極影響的人從65%下降到61%，特別是“90后”群體中，31%的人認(rèn)為“社交媒體讓我空虛浮躁”；34%的人認(rèn)為“不能集中注意力”；39%的人聲稱(chēng)已經(jīng)關(guān)閉了社交媒體的推送提醒。這讓人不禁追問(wèn)：社交媒體倦怠癥來(lái)了嗎？社交媒體時(shí)代要過(guò)去了嗎？實(shí)際上，做出肯定的判斷仍然很困難。盡管身邊一些朋友確實(shí)關(guān)閉了朋友圈，一些人痛斥社交媒體的弊病，但不得不承認(rèn)，社交媒體與我們生活的聯(lián)系，恐怕比任何時(shí)候都更加緊密。因緊密而產(chǎn)生依賴(lài)，因依賴(lài)而產(chǎn)生倦怠，雖然倦怠卻又不得不依賴(lài)，這種一體兩面的關(guān)系、這份難以割舍的心情，不正精確刻畫(huà)著人們對(duì)手機(jī)、對(duì)網(wǎng)絡(luò)、對(duì)社交媒體的復(fù)雜感情嗎？因此，思考的層級(jí)就不能停留在依賴(lài)還是倦怠，而必須觸及：在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人類(lèi)的社交到底走向何處？人與人的關(guān)系又當(dāng)如何界定？人是社會(huì)的動(dòng)物，社交是人的基本需求，這點(diǎn)古今皆然。社交媒體本質(zhì)上是為滿(mǎn)足這種需求而產(chǎn)生的。它的最大優(yōu)點(diǎn)就在于高效率：把人與人之間的關(guān)系數(shù)字化、虛擬化、信息化，并建立廣泛且觸手可及的連接，從而大大拉近了人與人之間的距離。然而它的最大缺點(diǎn)可能也是高效率：由于可以隨時(shí)隨地獲取信息，反而把我們的時(shí)間切成了碎片；由于可以線(xiàn)上聯(lián)系，反而讓我們忘卻了面對(duì)面交流的那份真誠(chéng)與親切。因此，當(dāng)有些朋友拋棄了功能強(qiáng)大、內(nèi)容豐富的社交媒體，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)：追求效率可能只是人與人社交的一個(gè)面向，交往中伴隨的眼神交流、語(yǔ)氣變化、感情宣泄乃至當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐目諝夂头諊?，才是人?lèi)在交流當(dāng)中最真實(shí)、最原初的渴望。正是在這個(gè)意義上，所謂“信息過(guò)載”等現(xiàn)象，實(shí)際上都不能構(gòu)成互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代真正的社交焦慮。因?yàn)樾畔⑦^(guò)載，不過(guò)是信息太多了看不過(guò)來(lái)，隨著識(shí)別技術(shù)的發(fā)展，終會(huì)解決。真正的挑戰(zhàn)在于：那些技術(shù)無(wú)法解決的問(wèn)題，我們?cè)撊绾螒?yīng)對(duì)？技術(shù)的優(yōu)勢(shì)與缺陷并存，我們?cè)撊绾稳∩?？從這個(gè)角度講，無(wú)論是社交媒體留下的“線(xiàn)下感情空白”，還是人工智能或克隆技術(shù)對(duì)人類(lèi)倫理的挑戰(zhàn)，不都是同一個(gè)更為深刻的時(shí)代命題下，值得我們深入思考的不同問(wèn)題嗎？ 萬(wàn)舉萬(wàn)當(dāng)張其成“知標(biāo)本者，萬(wàn)舉萬(wàn)當(dāng)；不知標(biāo)本者，是謂妄行?！边@句話(huà)出自《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)標(biāo)本病傳論篇第六十五》，黃帝與岐伯探討疾病的標(biāo)本和針刺的逆從問(wèn)題：“凡刺之方，必別陰陽(yáng)，前后相應(yīng)，逆從得施，標(biāo)本相移。故曰：有其在標(biāo)而求之于標(biāo)，有其在本而求之于本，有其在本而求之于標(biāo)，有其在標(biāo)而求之于本。故治有取標(biāo)而得者，有取本而得者，有逆取而得者，有從取而得者。故知逆與從，正行無(wú)問(wèn)；知標(biāo)本者，萬(wàn)舉萬(wàn)當(dāng)；不知標(biāo)本，是謂妄行?！奔膊∮小皹?biāo)”與“本”之分，針刺方法有“逆”與“從”（順）之別，所以要恰當(dāng)運(yùn)用、靈活處理。岐伯分析了 “治標(biāo)”和“治本”的四種關(guān)系：有的病在標(biāo)就治標(biāo)，有的病在本就治本，有的病在本卻治標(biāo)，有的病在標(biāo)卻治本。如果懂得逆治和從治的原則，就能正確治療而不必疑問(wèn)；如果懂得疾病的標(biāo)本關(guān)系，治療就可以萬(wàn)無(wú)一失；如果不懂得疾病的標(biāo)本關(guān)系，就是胡亂治療。什么是“標(biāo)本”呢？從文字的形義上考察，“本”是個(gè)指事字，指草木的根，“標(biāo)”是個(gè)形聲字，指草木的末梢。東漢許慎《說(shuō)文解字木部》說(shuō)：“本，木下曰本?！薄皹?biāo)，木杪末也。”清代段玉裁注：“本、末皆于形得意。”“標(biāo)，杪末。謂末之細(xì)者也。”因莖干與根直接相連，故通?！案尽辈⒎Q(chēng)?！皹?biāo)”與末、杪、梢意同?！皹?biāo)”是由“本”發(fā)展而來(lái)的，故先有本，后有標(biāo)，無(wú)本也就無(wú)標(biāo)。故“本”“標(biāo)”常被引申為事物的根本與枝節(jié)。在古代文獻(xiàn)中，還有很多論述本標(biāo)關(guān)系的，如《墨子經(jīng)說(shuō)下》說(shuō)：“相衡，則本短標(biāo)長(zhǎng)?！薄豆茏影匝浴氛f(shuō)：“大本而小標(biāo)?！薄痘茨献犹煳挠?xùn)》說(shuō)：“物類(lèi)相動(dòng)，本標(biāo)相應(yīng)。”中醫(yī)上說(shuō)的“標(biāo)本”，既是中醫(yī)基礎(chǔ)理論的重要術(shù)語(yǔ)，又是一個(gè)醫(yī)學(xué)哲學(xué)的概念范疇，它的含義隨著它所指的對(duì)象不同而不同，一般來(lái)說(shuō)，“本”是指主要矛盾或矛盾的主要方面，“標(biāo)”是指次要矛盾或矛盾的次要方面?！氨尽焙汀皹?biāo)”是相對(duì)概念，在不同的語(yǔ)境中，有主與次、先與后、輕與重、緩與急等不同意思。中醫(yī)的標(biāo)本所指對(duì)象很多，有疾病的標(biāo)本，有藏象的標(biāo)本，有治療的標(biāo)本，有經(jīng)絡(luò)的標(biāo)本，有腧穴的標(biāo)本，等等。僅就疾病的標(biāo)本而言，明代張景岳說(shuō)：“本為病之源，標(biāo)為病之變?！薄氨尽笔羌膊〉谋驹幢举|(zhì)，“標(biāo)”是疾病的現(xiàn)象變化。具體來(lái)說(shuō)，可分為：正氣為本，邪氣為標(biāo)；病因?yàn)楸荆C(jī)為標(biāo)；病因?yàn)楸荆Y狀為標(biāo)；先病為本，后病為標(biāo)；主證為本，雜證為標(biāo)；病在內(nèi)為本，病在外為標(biāo)；病在下為本，病在上為標(biāo)；原發(fā)病為本，繼發(fā)病為標(biāo)；病人為本，醫(yī)工為標(biāo)，等等。區(qū)分標(biāo)本是中醫(yī)指導(dǎo)疾病治療的重要原則?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》反復(fù)強(qiáng)調(diào)掌握標(biāo)本理論的重要性，除“知標(biāo)本者，萬(wàn)舉萬(wàn)當(dāng)；不知標(biāo)本，是謂妄行”以外，還提出“言標(biāo)與本，易而勿損；察本與標(biāo)，氣可令調(diào)”“標(biāo)本不得，亡神失國(guó)”。在治標(biāo)與治本的問(wèn)題上，中醫(yī)提出了一些原則，主要有三條，首先是“治病必求于本”，就是要透過(guò)癥候的現(xiàn)象，去探求病因病機(jī)的根本。只有從根本上除去了發(fā)病原因，才會(huì)消除疾病的各種癥狀。其次是“急則治其標(biāo)，緩則治其本”，就是在標(biāo)病危急的情況下，要從“標(biāo)”上治療，先治標(biāo)病，比如大出血、劇痛，就要先止血、止痛，否則會(huì)危及患者生命；在標(biāo)病不急的情況下，要從“本”上治療，要治本病，找出病因、辨別癥型，解除病之根本。再次是“標(biāo)本同治”，在標(biāo)病與本病都緊急的情況下，要標(biāo)病和本病同時(shí)治療，不能單治標(biāo)病或者單治本病。在最高領(lǐng)導(dǎo)人治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略中，對(duì)于“標(biāo)本”有著準(zhǔn)確把握。最高領(lǐng)導(dǎo)人指出：“推進(jìn)深度貧困地區(qū)脫貧攻堅(jiān)，需要找準(zhǔn)導(dǎo)致深度貧困的主要原因，采取有針對(duì)性的脫貧攻堅(jiān)舉措。深度貧困地區(qū)、貧困縣、貧困村，致貧原因和貧困現(xiàn)象有許多共同點(diǎn)。”這就是“治病必求于本”，致貧原因就是“本”，貧困現(xiàn)象就是“標(biāo)”。脫貧的關(guān)鍵是找準(zhǔn)導(dǎo)致深度貧困的主要原因這個(gè)“本”，才能消除貧困現(xiàn)象這個(gè)“標(biāo)”。在十八屆中共中央政治局第二十四次集體學(xué)習(xí)中，談及反腐倡廉工作，最高領(lǐng)導(dǎo)人引用“急則治其標(biāo)，緩則治其本”“標(biāo)本兼治”：“治標(biāo)，對(duì)腐敗分子能夠起到懲治、震懾、遏制作用，突出‘懲’的功能。治本，對(duì)權(quán)力進(jìn)行制約和監(jiān)督，對(duì)腐敗現(xiàn)象能夠起到預(yù)防、阻攔作用，重在‘防’的功能。在腐敗存量比較大的情況下，只有以治標(biāo)為先，才能遏制腐敗現(xiàn)象滋生蔓延的勢(shì)頭。同時(shí)，這也倒逼我們加強(qiáng)反腐倡廉法規(guī)制度建設(shè)。”這說(shuō)明，建設(shè)反腐倡廉法規(guī)制度是治本，遏制腐敗現(xiàn)象滋生蔓延的勢(shì)頭是治標(biāo)。“防”是治本，“懲”是治標(biāo)。準(zhǔn)確把握“標(biāo)本”，治國(guó)理政會(huì)“萬(wàn)舉萬(wàn)當(dāng)”。第二篇：最新高考時(shí)文精選作文素材10篇(13)最新高考時(shí)文精選作文素材10篇（13）（人民論壇），構(gòu)筑民族記憶共同體（評(píng)論員觀(guān)察）“大”時(shí)代：還要辦成更多更大的事——新時(shí)代，我們的好時(shí)代 “正”時(shí)代：要留清氣滿(mǎn)人間 “聚”時(shí)代：最大同心圓會(huì)有多大 “跨”時(shí)代：如何見(jiàn)證千年夢(mèng)想百年夙愿 “贏(yíng)”時(shí)代：贏(yíng)取最有價(jià)值的人生 （暖聞熱評(píng)）（微議錄）10.“不務(wù)正業(yè)”是浪費(fèi)生命嗎？（微議錄）（人民論壇）李慧勇“仰不愧于天，俯不怍于人?！痹谖覀兊奈幕瘋鹘y(tǒng)中，問(wèn)心無(wú)愧是君子操守。然而，唐朝詩(shī)人白居易做官時(shí)，看到農(nóng)民生活艱辛而自己“吏祿三百石”，不禁“念此私自愧，盡日不能忘”，這體現(xiàn)的是古代賢達(dá)為官?gòu)恼木辰?。?duì)于優(yōu)秀的共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，常懷“有愧于民”之心，則彰顯的是對(duì)人民的敬畏之心與強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)。1973年，周恩來(lái)回到闊別20多年的延安。看到群眾缺衣少食，他十分自責(zé)：解放都這么久了，鄉(xiāng)親們的生活還這么苦，是我這個(gè)共和國(guó)總理沒(méi)當(dāng)好，我對(duì)不起鄉(xiāng)親們。焦裕祿面對(duì)災(zāi)民扶老攜幼外出逃荒，心情沉重，為不能帶領(lǐng)大家戰(zhàn)勝災(zāi)荒而感到羞恥、心痛。對(duì)百姓懷有愧疚之心，很多時(shí)候不是因?yàn)榫唧w事情做得不夠多、不夠好，而是因?yàn)樗麄兪冀K把群眾憂(yōu)樂(lè)掛在心頭，總是希望為百姓做得更多、更好。這份愧疚感的背后，照見(jiàn)的是憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的情懷，也警示后來(lái)者有所作為、造福一方。從這種意義上講，正是對(duì)群眾的虧欠感，時(shí)刻提醒我們不能與老百姓走遠(yuǎn)。無(wú)論是“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”的敏感心緒，還是“居廟堂之高則憂(yōu)其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂(yōu)其君”的日夜操勞，那些常懷愧疚之心的黨員干部，正是因?yàn)榻?jīng)常惦記老百姓的安危冷暖，才會(huì)多了一些“沒(méi)做好”的憂(yōu)慮，多了一份“再出發(fā)”的決心。今天，我們要體察群眾疾苦，給百姓辦些實(shí)事，心中就不能不常懷一份愧疚感。也應(yīng)當(dāng)看到，少數(shù)干部不求無(wú)功但求無(wú)過(guò)，手握黨和人民賦予的權(quán)力而庸碌無(wú)為，卻全然沒(méi)有一絲愧疚感、負(fù)罪感。有的人是非面前不表態(tài)、矛盾面前不敢為、風(fēng)險(xiǎn)面前不愿闖、出現(xiàn)問(wèn)題不擔(dān)當(dāng)，甘做“太平官”“糊涂官”“逍遙官”，令黨員干部群體在百姓心中的形象蒙塵。“夫使居高位者而常存愧不稱(chēng)職之心，則其過(guò)必鮮”。常以“有愧于民”來(lái)鞭策自己，內(nèi)心“警鐘長(zhǎng)鳴”，才能防微杜漸、永不懈怠。以公仆之心鞠躬盡瘁，以赤子之心擔(dān)當(dāng)為民，就會(huì)深深懂得：權(quán)力是為百姓服務(wù)的責(zé)任，而不是享受；職位是為人民謀利益的崗位，而不是待遇。所謂“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)”，正是這個(gè)道理。以有愧之心求無(wú)愧之境，以忘我工作成就無(wú)悔事業(yè)，應(yīng)該成為我們共同的追求。從牛玉儒“工作一分鐘、創(chuàng)業(yè)六十秒”，到沈浩“為了小崗村發(fā)展，哪怕?tīng)奚约旱纳?，再到焦裕祿“活著我沒(méi)有治好沙丘，死了也要看著蘭考人民把沙丘治好”??那些錚錚誓言、雷霆行動(dòng)的背后，本質(zhì)上是無(wú)悔、實(shí)干與擔(dān)當(dāng)?？梢哉f(shuō)，愧疚之心映照著為官的境界，丈量著做人的品格，也能為開(kāi)拓進(jìn)取、苦干實(shí)干提供精神動(dòng)力。從有愧出發(fā)、求無(wú)愧結(jié)果，這中間也許會(huì)經(jīng)歷磨難，也許會(huì)面對(duì)坎坷，但唯有實(shí)實(shí)在在地點(diǎn)滴付出，方能以實(shí)績(jī)不斷增強(qiáng)群眾的獲得感，從而贏(yíng)得群眾的信任。常懷親民之心，常勵(lì)進(jìn)取之志，常存敬畏之念，常懷憂(yōu)患之思。誠(chéng)如斯，則終能抵達(dá)無(wú)愧于心的精神殿堂。，構(gòu)筑民族記憶共同體（評(píng)論員觀(guān)察）李 斌南京大屠殺慘案80周年之際，最年長(zhǎng)的南京大屠殺幸存者管光鏡與世長(zhǎng)辭。消息傳來(lái)，令人哀痛。截至目前，記錄在冊(cè)的南京大屠殺幸存在世者已不足百人。面對(duì)時(shí)間的無(wú)情沖刷，我們?nèi)绾卧诨赝姓覍⒌希衷撊绾伟卜拍嵌坞y以撫平的傷痛記憶？這是人類(lèi)文明史上最黑暗的一幕。1937年12月13日侵華日軍侵入南京，40多天滅絕人性的大屠殺，讓30多萬(wàn)生靈慘遭殺戮。有歷史學(xué)家估算，如果把南京死難者的手連接起來(lái)，可以從南京一直拉到杭州，足有320多公里長(zhǎng)。在第四個(gè)南京大屠殺死難者國(guó)家公祭日前夕，遇難者名單墻上又增刻20個(gè)名字，總計(jì)達(dá)到10635名。更多罹難者，只有累累白骨空對(duì)江風(fēng)。這一段沉痛歷史，從來(lái)不只是歷史學(xué)家的歷史，而是每個(gè)中國(guó)人的歷史。匯集愛(ài)國(guó)情感的力量，構(gòu)筑民族記憶共同體，國(guó)殤民難才不會(huì)重演，復(fù)興意志才更加強(qiáng)勁。悲痛會(huì)隨時(shí)間久遠(yuǎn)而湮沒(méi)，但歷史的啟示不會(huì)。一年一度的國(guó)家公祭，恰如振聾發(fā)聵的警鐘，提醒人們，歷史記憶需要時(shí)常擦拭，人類(lèi)道義需要不斷砥礪，民族精神需要時(shí)常檢閱。在第一個(gè)南京大屠殺死難者國(guó)家公祭日公祭儀式上，最高領(lǐng)導(dǎo)人強(qiáng)調(diào)：“我們?yōu)槟暇┐笸罋⑺离y者舉行公祭儀式，是要喚起每一個(gè)善良的人們對(duì)和平的向往和堅(jiān)守，而不是要延續(xù)仇恨。”在南京大屠殺慘案80周年這個(gè)舉國(guó)悲痛的日子，我們尤需記取歷史的啟示，凝聚起反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)、捍衛(wèi)人類(lèi)尊嚴(yán)、維護(hù)世界和平的國(guó)家力量和人類(lèi)共識(shí)。第一層啟示，正義不被扭曲，和平才有可能。墨寫(xiě)的謊言掩蓋不了血寫(xiě)的事實(shí)，在歷史問(wèn)題上倒行逆施，掩耳盜鈴美化侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，于人于己都有百害而無(wú)一利。度盡劫波的中國(guó)人民有足夠的胸襟接納一個(gè)曾經(jīng)給