【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 話讀懂了，那現(xiàn)在再來(lái)回顧一下我們到底是怎么讀童話的？思考一下我們用什么方式去讀懂人物的呢？（如果給我們一本新書，或者去學(xué)校圖書室借一本書，我們能在上面圈圈畫畫嗎？不能，要愛(ài)護(hù)書籍。那我們碰到好詞好句又該怎么辦呢？對(duì)，摘錄，做讀書筆記。真是好辦法。）然后又是用什么方式去讀懂道理的呢？（對(duì)，可以通過(guò)小組討論、交流獲得知識(shí)，集思廣益。當(dāng)你在家里或別的地方讀書碰到問(wèn)題時(shí)，也可以拿到學(xué)校和大家共同討論解決。）讀一篇童話是這樣，讀一本童話書也是這樣，讀更多的課外書也可以用這種方法理解人物形象，感悟世間真理。童話是一扇窗子，展現(xiàn)美好遼闊的視野。童話是一彎清流，洗滌疲憊塵垢的心靈。迷人的童話永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)，它以其永久的魅力影響著一代又一代的少年兒童，希望大家持之以恒，堅(jiān)持不懈，讀更多的童話，更多的課外書。好嗎？同學(xué)們給了老師一個(gè)讀書的承諾。四、拓展延伸為了讓更多的同學(xué)感受到讀書的樂(lè)趣，我們大家都行動(dòng)起來(lái)吧，每人寫一句倡導(dǎo)同學(xué)多讀書、讀好書的宣傳口號(hào)，把我們的讀書方法宣傳出去，讓我們的校園到處都是朗朗書聲。拿起你的紙和筆，現(xiàn)在就行動(dòng)!出示圖片。你的口號(hào)非常棒，可以拿出去做宣傳了，看來(lái)這五個(gè)蘋果折騰地球的結(jié)果得讓你公布給大家。一定有宣傳效果。同學(xué)們的口號(hào)都非常好，非常有號(hào)召力，我們可以就此開(kāi)展一個(gè)宣傳活動(dòng)，也可以把你的口號(hào)加上說(shuō)明的文字發(fā)到網(wǎng)上去，讓全國(guó)各地的學(xué)生都加入到讀書的行列中來(lái)。世界上最動(dòng)人的皺眉是在讀書苦思的剎那；世界上最舒展的一刻是在讀書時(shí)那會(huì)心的微笑。讓我們拿起書，以書為伴，暢游在多姿多彩的課外閱讀中，讓閱讀成為我們終生的承諾。板書設(shè)計(jì)：走進(jìn)童話世界讀童話要讀懂人物要讀懂道理第四篇：湘西世界沈從文筆下的一個(gè)現(xiàn)代神話湘西世界沈從文筆下的一個(gè)現(xiàn)代神話來(lái)源：中國(guó)論文下載中心[ 080828 11:22:00 ]作者： 李美容編輯：Studa_hasgo122【內(nèi)容提要】沈從文采取反復(fù)敘事的方法，構(gòu)筑了神話化的“湘西世界”。實(shí)際上，“湘西世界”是針對(duì)現(xiàn)代人審美精神的喪失，人生的散文化，而籍神話的形式，為現(xiàn)代人找尋生存依據(jù)的一個(gè)審美世界。沈從文在這個(gè)審美的“湘西世界”中，旨在用無(wú)功利的“愛(ài)”來(lái)表達(dá)神話世界的純度，向現(xiàn)代人敞明生存的意義?！娟P(guān)鍵詞】 神話；審美；現(xiàn)代沈從文的“湘西世界”，是作者面對(duì)紛繁擾攘的都市，在對(duì)故鄉(xiāng)的回憶和想象中，建構(gòu)的一個(gè)藝術(shù)世界。這個(gè)“湘西世界”寧謐、優(yōu)美、自然、生氣蓬勃，往往被人稱頌為一曲田園牧歌、一首鄉(xiāng)土抒情詩(shī)。其實(shí)，“湘西世界”是一個(gè)富含更深厚意義的世界，是沈從文在神之解體的時(shí)代為生存失去依持的現(xiàn)代人找尋的一個(gè)現(xiàn)代神話。一神我們是看不見(jiàn)的，然而，我們處處都看見(jiàn)神一樣的東西，而且最先、最重要的，是在一個(gè)明智的人的心中，在一個(gè)活生生的人為作品的深處見(jiàn)出它。[1]我們?cè)谏驈奈牡摹跋嫖魇澜纭币?jiàn)到的“神“，首先顯現(xiàn)在《龍朱》、《鳳子》、《神巫之愛(ài)》、《媚金 豹子與那羊》、《月下小景》等一系列關(guān)于湘西少數(shù)民族的古老傳說(shuō)的作品中。在這些小說(shuō)里，有關(guān)湘西的巫術(shù)宗教、人物傳奇、奇風(fēng)異俗，無(wú)不深深的烙著神話的印跡，賦予了“湘西世界”神話特質(zhì)，使人感受到湘西民族的高貴神性。上述奇幻的故事，讓我們?cè)陲@在的層面上見(jiàn)到了“湘西世界”的神性，而在“湘西世界”的深處，還藏匿著一種隱在的神話因子，那就是時(shí)間。時(shí)間是神話世界的真正核心。卡西爾指出：從基本意義上來(lái)講，神話一詞體現(xiàn)的不是空間觀而是純粹的時(shí)間觀。它表示借以看待世界整體的一個(gè)獨(dú)特的時(shí)間“側(cè)面”。[2]神是由時(shí)間構(gòu)成的，只有借助于時(shí)間，神才從無(wú)數(shù)非人格的自然力量中被選擇出來(lái)，成為獨(dú)立的存在而凌駕于那些力量之上。同樣，時(shí)間在沈從文建構(gòu)的湘西神話中占有重要的地位。他所尊奉的神性在時(shí)間的延展形成的歷史中顯現(xiàn)出來(lái)?！跋嫖魇澜纭笔且粋€(gè)靜謐、和緩、永恒的世界。它的時(shí)間是近乎停滯的，“湘西世界”的神性也就在這靜止的時(shí)間中積累和顯現(xiàn)。無(wú)時(shí)間性的意識(shí)正是神話時(shí)間的特質(zhì)，神話所敘述的故事發(fā)生在神圣的、神話的時(shí)間內(nèi)，與日常的時(shí)間是不一樣的。日常所生活的時(shí)間具有不斷流逝、剎那生滅、去不復(fù)返的特性。而神話所展現(xiàn)的時(shí)間卻是循環(huán)的、可重復(fù)地被實(shí)現(xiàn)的?！跋嫖魇澜纭本吞幱谶@種永恒的神話時(shí)間中。[3]在構(gòu)成“湘西世界”世界的小說(shuō)中，時(shí)間推進(jìn)極其緩慢。沈從文采取反復(fù)敘事的手法，讓無(wú)數(shù)相似的事件重疊起來(lái)，使“湘西”生活處于恒常狀態(tài)，時(shí)序維持在同一個(gè)方向上，一天一天進(jìn)行下去，仿佛從來(lái)沒(méi)有變化，把“湘西”留在永恒的和毫無(wú)疑問(wèn)的神性中。如《邊城》，整個(gè)故事就是在對(duì)端午節(jié)的三次反復(fù)敘寫中展開(kāi)，每個(gè)端午節(jié)都是小城四面八方的人齊聚酉水河邊，敲鑼打鼓賽龍舟，賽后捉鴨子，每年如此，似乎幾百千年來(lái)從未變過(guò)。另外，邊城男女在有月亮的中秋晚上整夜唱歌，在新年里舞獅子龍燈?！斑@些節(jié)日過(guò)去三五十年，如何興奮了這地方人，直到現(xiàn)在，還毫無(wú)什么變化?！保ㄕ浴哆叧恰罚┎粌H邊城的節(jié)日給人一種拋開(kāi)了歷史時(shí)間而自動(dòng)循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)和存在的恒定感，其日常生活似乎也處于一種無(wú)限循環(huán)之中。“冬天的白日里……間或有什么男子，占據(jù)在自己屋前門限上鋸木，或用斧頭劈樹，劈好的柴堆到敞坪里去如一座一座寶塔。間或可以見(jiàn)到幾個(gè)中年婦人，穿了洗得極硬的藍(lán)布衣裳，胸前掛有白布扣花圍裙，躬著腰在日光下一面說(shuō)話一面做事。一切總永遠(yuǎn)那么寂靜，所有的人每個(gè)日子都在這種不可形容的單純寂寞里過(guò)去?！保ㄕ浴哆叧恰罚o(wú)數(shù)個(gè)冬天已經(jīng)過(guò)去了，可邊城中的男女仿佛仍然在那個(gè)地方，做著同樣的事。整個(gè)“湘西世界”近乎處于靜止的時(shí)間中，映照著一層高貴、光輝、樸素的氛圍。透過(guò)這樣的敘述，讀者被牽引到一種新的時(shí)間里，如同臨現(xiàn)在神話中，世俗的、歷史的時(shí)間暫時(shí)地、象征地被廢除、隱沒(méi)和超越，取而代之的則是神圣的、神話的時(shí)光。這樣，作者與讀者都借著故事的敘述而被卷入了另一種光陰。在那個(gè)境界里，世俗的、歷史的時(shí)刻已被隱沒(méi)和克服了，他們已浸潤(rùn)在一種超越延展性的、永恒的、可一再臨現(xiàn)的時(shí)間之中。[4]正是由于突出了時(shí)光的主宰地位，時(shí)間才在沈從文的湘西作品中顯現(xiàn)出結(jié)構(gòu)貫穿的力量，神話的血脈由此在“湘西世界”流淌。二神話是人類最初感覺(jué)世界和把握世界的方式，是人類為自己的生活世界所尋得的一種意義，是人的一種存在方式。神話就象用兒童的眼光去看世界一樣，它總帶有嬌愛(ài)、稚氣、散漫的特點(diǎn)，絲毫不帶有功利的目的。因此，神話的世界是一個(gè)超功利的、審美的、詩(shī)意的世界。隨著人類認(rèn)識(shí)能力的增長(zhǎng)，隨著自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)世界的方式的泛化，人通過(guò)神話的感覺(jué)和把握世界的方式消失了。正如諾瓦利斯在《斷片》中所言，這個(gè)世界的意義早已喪失，上帝的精神得以理解的時(shí)代已一去不復(fù)返。[5]人陷入一種空虛之中，感覺(jué)自己沒(méi)有依傍。實(shí)際上，隨著神話的消失，現(xiàn)代人已失去了一個(gè)中心點(diǎn)，失去了內(nèi)心的靈性，失去了審美的生存，失去了詩(shī)。想起這種惶惶不可終日的科學(xué)精神所引起的直接后果，便會(huì)立刻想到神話是被它摧毀的了；由于神話的毀滅，詩(shī)被逐出她自然的想象故土，變成無(wú)家可歸。[6]這個(gè)沒(méi)有神話的現(xiàn)代社會(huì)，就是一個(gè)沒(méi)有詩(shī)意、沒(méi)有審美精神的，冷冰冰的金屬世界，盡管物質(zhì)已無(wú)比豐富，但人的生存變得荒誕、丑陋、毫無(wú)意義起來(lái)。西方現(xiàn)代社會(huì)這種神性喪失殆盡的現(xiàn)實(shí)處境，隨著西方文明的東漸，也移植到了中國(guó)這片古老的土地上。中國(guó)本是一個(gè)審美的國(guó)度，但是，啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起，把西方現(xiàn)代文明奉為圭臬，工具理性、技術(shù)思維替代了中國(guó)人秉有的審美直觀，中國(guó)文化的美麗精神被沖毀得面目全非。面對(duì)這種情況，宗白華不無(wú)憂慮地寫到：中華民族很早發(fā)現(xiàn)了宇宙旋律與生命節(jié)奏的秘密，以平和的音樂(lè)的心境愛(ài)護(hù)現(xiàn)實(shí)，美化現(xiàn)實(shí)。（在西方現(xiàn)代文明的涂染下），文化的美麗精神不能長(zhǎng)保了，靈魂里粗野了，卑鄙了，怯儒了，我們也現(xiàn)實(shí)得不近情理了。我們喪失了生活里旋律的美（盲動(dòng)而無(wú)秩序）、音樂(lè)的境界（人與人之間充滿了猜忌、斗爭(zhēng)）。一個(gè)最尊重樂(lè)教、最了解音樂(lè)價(jià)值的民族沒(méi)有了音樂(lè)。這就是說(shuō)沒(méi)有了國(guó)魂，沒(méi)有了構(gòu)成生命的意義、文化意義的最高價(jià)值。[7]西方現(xiàn)代文明的蔓延，使現(xiàn)代中國(guó)喪失了音樂(lè)，喪失了審美精神，喪失了生存的神性。對(duì)此，沈從文與宗白華一樣是十分警覺(jué)和驚懼的，并對(duì)現(xiàn)代文明進(jìn)行了不遺余力地反思與批判。在《八駿圖》、《紳士的太太》、《薄寒》、《有學(xué)問(wèn)的人》等一批作品中，沈從文對(duì)那些代表現(xiàn)代文明的都市知識(shí)者進(jìn)行了描摹和刻畫?！栋蓑E圖》中，八位上流知識(shí)者表面看來(lái)，個(gè)個(gè)溫文爾雅、儀表體面、身份高貴，然而他們情感矯飾、性心理變形扭曲，表現(xiàn)出一種病態(tài)的生命形式。他們的生存已被內(nèi)心的欲望和外在的知識(shí)理性撕裂，處于一種異化狀態(tài)，遑論詩(shī)意和高貴。《紳士的太太》中，一群上流社會(huì)的男女，生活奢華，精神糜爛墮落。人與人之間處處是一種算計(jì)和利用的關(guān)系。人生被利欲填塞，完全喪失了靈性和詩(shī)意。不僅在都市，現(xiàn)代人已變得荒誕不經(jīng)，沈從文還敏銳地看到，農(nóng)村也呈現(xiàn)出墮落趨勢(shì)。農(nóng)村社會(huì)所保有那點(diǎn)正直素樸人情美，幾幾乎快要消失無(wú)余，代替而來(lái)的卻是進(jìn)二十年實(shí)際社會(huì)培養(yǎng)成功的一種唯實(shí)唯利庸俗人生觀。敬鬼神畏天命的迷信固然已經(jīng)被常識(shí)所摧毀，然而做人時(shí)的義利取舍是非辨別也隨同泯沒(méi)了。[8]正是在現(xiàn)代中國(guó)人的生存神性、人生詩(shī)意普遍喪失的情況下，沈從文“湘西”神話的意義凸現(xiàn)出來(lái)了。他用一套筆墨構(gòu)筑“湘西”神話世界，就是立意在“神之解體的時(shí)代”，在文學(xué)中創(chuàng)造一尊“藝術(shù)之神”，并希望用這個(gè)抽象的神，“阻止退化現(xiàn)象的擴(kuò)大，給新的生命一種刺激與啟迪?！盵9]實(shí)際上，沈從文構(gòu)筑“湘西世界”，就是在現(xiàn)代中國(guó)審美精神喪失后，藉神話的形式，構(gòu)筑的一個(gè)審美世界，一個(gè)生活著一種新型的人的自由的世界。他想憑借這個(gè)神話般的審美世界，與現(xiàn)實(shí)的庸俗世界相對(duì)立，為生命委頓、生存失去依據(jù)的現(xiàn)代人，重新找回靈性，找到詩(shī)意的棲居之所。三現(xiàn)代社會(huì)由于資本主義工業(yè)文明的不斷擴(kuò)展，工具理性和技術(shù)思維的膨脹，帶來(lái)了世界的普遍異化，人的靈性的喪失，生存根基的失落。沈從文就是要在眾人冥冥于追名逐利時(shí)，在“湘西”大地上，追尋神靈隱去的路徑，追尋人失掉的靈性，為這個(gè)普遍異化的、神一去不復(fù)返的現(xiàn)實(shí)世界，找尋一個(gè)神話般的審美世界。沈從文的這個(gè)“湘西”神話世界是一個(gè)“愛(ài)” 轉(zhuǎn)駐顧盼的審美世界。針對(duì)整個(gè)生活世界出現(xiàn)的輕狂和功利態(tài)度，出