【文章內容簡介】 相關聯(lián)的其它事物發(fā)展變化的有用性或需求性。其次是源于事物本身的功用性，這種功用性是事物本身自在的，不因主體需要而存在，不因主體是否需要而有價值或無價值。不管主體需要不需要，它的功用都存在，如太陽，不管人們有時需要不需要，它本身都始終帶有發(fā)光發(fā)熱的功用。盡管有人有時不需要它，但都無法否認它本身的價值（發(fā)光發(fā)熱的功用性）。從這一角度看，事物的價值往往是在其功用性得到顯現(xiàn)時而被認可的，沒有顯現(xiàn)功用性的事物人們往往認識不到它的價值。就人而言，其本身也是一個具有功用性的存在體，人的這種功用性顯現(xiàn)（作用的發(fā)揮）或被認可，會使其體驗到自身的價值，感受到自身存在的有用性，在這樣的情況下人也往往會產(chǎn)生成就感。依據(jù)上面對價值的理解來看待價值的實現(xiàn)，不難發(fā)現(xiàn)，事物自身需要的滿足及其功用性的發(fā)揮就是價值的實現(xiàn)。就人而言，其自身需要在實踐活動中得到滿足，自身功用性在實踐中產(chǎn)生作用并被認可，就是價值的實現(xiàn)。在社會生活中，人既是需要的主體，又是需要的客體。作為需要的主體，往往渴望獲得物質的、精神的、情感的、名譽上的（這里指成就感的需要）滿足。在這里，主體所需要、所欲求的都是對他來說比較有價值的東西。主體的需要往往意味著行動上的追求。所欲求的東西被獲得，既意味著價值追求的實現(xiàn)；人作為客體，不僅是滿足自身需要的工具，也是滿足所在社會或團體需要的工具，人正是在作為工具的表現(xiàn)中，發(fā)揮了作為工具的功用性，體現(xiàn)了自身在事物發(fā)展中的作用，顯示了自身存在的價值，進而被所在的社會或團體承認或認可，產(chǎn)生成就感。這里我們可以看到，人既是目的性存在，又是工具性存在（西方哲學家康德就有這樣的認識）。人作為目的性存在，他具有多方面的價值追求。人作為工具性存在，它具有多方面的功用性（諸如才干、能力、技能等），正是由于人的工具性活動，他的功用性才得以展現(xiàn)，才能在所在的社會或單位活動中顯現(xiàn)或發(fā)揮作用。在價值實現(xiàn)的討論中，我們應正確認識和看待人的目的性價值和工具性價值。在現(xiàn)實生活中，因人的工具性價值往往不是直接滿足主體自身需要，不是直接惠顧主體自身，所以人們往往更傾向于或比較青睞人的目的性價值，因為這是能直接滿足自身需要的。認為這樣才能體現(xiàn)人的主體地位，才能體現(xiàn)以人為本。這里恰恰忽視了人的工具性價值對人的價值實現(xiàn)的重要性。事實上，人的某些價值的實現(xiàn)恰恰是與它的工具性價值體現(xiàn)是分不開的，比如人的成就感，這種需要的滿足，離開人的工具性價值體現(xiàn)是無法達到的。比如，渴望自己實際的能力、才干得到所在社會或團體的認可或承認，離開工具性價值的體現(xiàn)也是不可能的??等。假如人在生活中不愿體現(xiàn)他的工具性價值，那么它自身有些主體需要（不僅包括能力、才干、成就感、名譽也包括物質、精神、情感、心理方面等）也是實現(xiàn)不了的?，F(xiàn)實生活中，人們最可怕的是被別人看成是無用的（沒能力、沒才干等），被人視為毫無價值的人。人要改變這些，就不可小視自身的工具性價值。當然，我們講這些，并不是要社會或團體在現(xiàn)實中只把人作為工具性價值來看待、來對待，而是指個體的人在看待價值實現(xiàn)時，不應小視自身存在的工具價值。人的工具性價值并不是與自身的價值實現(xiàn)無關。人的存在既有目的性價值又有工具性價值，兩者總是以不同的側面展現(xiàn)著人的存在，人也總是在自身的生活中不斷地展現(xiàn)著這兩個不同的側面。但這并不意味著兩者在人的身上就能自然得到和諧的體現(xiàn)，現(xiàn)實中，往往由于人們各自對這兩者的價值對待不同，而使其價值追求和價值實現(xiàn)也有不同。這其中，單純重視目的性價值或單純注重工具性價值都是不對的。一個教師，應在認識和實踐上堅持和體現(xiàn)二者的統(tǒng)一，這是一方面。另一方面，對目的性價值和工具性價值也不可缺少倫理性的把握。人的目的性價值的追求和實現(xiàn)的過程，并不只是意味著自我的滿足，也包括對他人的滿足，即人在實踐中，不僅要把自己作為目的，也要把他人的滿足作為自己的目的。如果一個人的行為總是只將自身作為目的，而完全沒有把他人作為目的，那么，他的價值實現(xiàn)的言行就有可能演變成自私的，特別是在私欲膨脹的情況下，有可能會危害或侵害他人正當?shù)睦?。這是當今社會正在努力糾正的。作為教師來說，應認識到目的性價值的完整內涵和體現(xiàn)，不能陷入“目的性價值的追求和實現(xiàn)就是滿足自我”的誤區(qū)。一個教師，如果在他的職業(yè)工作中是這樣的話，那么，教師職業(yè)育人的使命——學生全面發(fā)展的使命，就有可能逐漸喪失，甚至可能會把學生當作自我滿足的工具。如：不斷向學生銷售所謂的學習資料或不必要的物品等。這種所謂的目的性價值實現(xiàn)的行為，正是人們深惡痛絕的。同樣，人的工具性價值也不是單純具有為他性，也含有為己性。這在前面價值實現(xiàn)的釋義中已經(jīng)說明。對教師而言，其工具性價值的實現(xiàn)就是為社會造就合格人才，使學生確實得到全面性發(fā)展，而不應只體現(xiàn)為單純?yōu)閷W生的升學服務。一個教師應在這一問題上保持警醒的態(tài)度。因為，“單純?yōu)閷W生升學服務”的價值體現(xiàn)而產(chǎn)生的自我成就感的滿足，往往會在實踐上強化“單純?yōu)閷W生升學服務”的意識，無益于改變這種片面的教育傾向。教師的價值實現(xiàn)，既包括教師個人的價值實現(xiàn)，也包括教師職業(yè)的價值實現(xiàn)。教師個人的價值實現(xiàn)，是指教師個體的自足性（自我的發(fā)展、充實、完善或自身物質、精神、情感、成就等欲求的滿足）實現(xiàn)和自身存在功用性（才干、能力、品格等）的被認可。這種情況用日常通俗的話來講，就是既得到了利（各種需要的滿足）又得到了名（存在的功用性被認可）。教師職業(yè)價值的實現(xiàn)，即職業(yè)活動既滿足了社會現(xiàn)實及其發(fā)展的需要，又滿足了人的發(fā)展的需要。教師既是社會中的人，又是職業(yè)中的人。作為社會中的人，教師與其他人一樣，在自身自足性實現(xiàn)和自身功用性被認可等方面沒有什么差別。作為職業(yè)中的人，教師則有別于其他的人，其職業(yè)活動及其目的都有其獨特性。從這里可以看出，教師作為社會個人的價值的實現(xiàn)和職業(yè)價值實現(xiàn)的問題，實質也是個人價值和社會價值的問題。如何對待這兩個問題，是教師的價值追求和價值實現(xiàn)過程中不可回避、不可忽視的。把握好這兩個問題，首先應認識到，教師作為個人的價值的實現(xiàn)，是與其職業(yè)價值的實現(xiàn)密切聯(lián)系在一起的。教師作為個人的價值的實現(xiàn)，要通過教師的職業(yè)價值的追求和實現(xiàn)來獲得。只注重個人的價值實現(xiàn)，不注重職業(yè)價值的實現(xiàn)，則意味著教師已實質性的放棄了職業(yè)的價值追求，其言行的表現(xiàn)也會遠離教師職業(yè)的要求，價值追求也就不能稱作是教師的價值追求了，在其本質上有可能會削弱職業(yè)功能和職業(yè)價值，導致職業(yè)的社會不佳聲譽。同樣，只注重職業(yè)價值的實現(xiàn)，不關心、不注重個人的價值實現(xiàn)，在其本質上可能帶來對人的淡漠。其次，從教師應有的對待來看，教師不應把作為個人的價值實現(xiàn)凌駕于職業(yè)價值實現(xiàn)之上。我們不反對教師作為人的基本需要的滿足，并且也認為這是人的基本需要，正因為如此，我們也強調在管理機制上要保證教師在職業(yè)價值實現(xiàn)中，實現(xiàn)作為人的基本需要的滿足。但教師不能由此而把作為個人的價值的實現(xiàn)凌駕于職業(yè)價值實現(xiàn)之上，或脫離職業(yè)的價值實現(xiàn)而孤立地去追求作為人的價值的實現(xiàn)，這樣的行為往往會失去教師職業(yè)特征，沒有了教師職業(yè)的意義，它意味著教師在價值對待上的片面性和極端化?？傮w看來，教師的價值實現(xiàn)，在其完整的意義上應該是主體自身價值實現(xiàn)和職業(yè)價值實現(xiàn)的互動互為，一體演進，實踐中不應把兩者割裂開來。三、教師的幸福 幸福是人人追求的，只不過各自追求的幸福有所不同罷了。人的職業(yè)幸福感對愛崗敬業(yè)的自我強化有著重要的影響。這些年在與很多教師的接觸和交往中，曾聽到有的教師就這樣說：現(xiàn)在的老師可不像我父輩當老師那時候了，那時的老師很受人尊重，工資不多可職業(yè)幸福感很強，機關調他當干部他