【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 這樣的管理者在這種情況下，常常是束手無(wú)策，隨之懈怠松勁，降低管理標(biāo)準(zhǔn)，久而久之，企業(yè)則在一團(tuán)和氣聲中走向衰敗?！昂汀惫倘恢匾?，沒(méi)有“禮”的約束，也是行不通的。所以，“禮”是規(guī)則，規(guī)則需要有“度”,“和”是仁愛(ài)，仁愛(ài)也需要有“度”,“禮”的“度”用“和”去衡量，“和”的“度”用“禮”去限制。一個(gè)企業(yè)的管理，既要有“禮”的冰冷強(qiáng)硬，又要有“和”的慈善仁和。既要有“禮”的規(guī)則規(guī)范，又要有“和”的柔和。剛?cè)岵⑴e，“禮”“和”并用，執(zhí)行規(guī)則的最高的境界是“罰而不怨”,懲罰卻不使員工怨恨，運(yùn)用仁愛(ài)最高的境界是“和而不流”,和諧卻不同流合污。讀《論語(yǔ)學(xué)而篇》有感7今日讀《論語(yǔ)》，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”其中的“習(xí)”字，引發(fā)了我對(duì)學(xué)習(xí)方法的思考。“為學(xué)患無(wú)疑，疑則有進(jìn)。”（宋陸九淵）課堂，是思考的課程，不僅有問(wèn)題的回答、交流與書寫，還有疑的提出。近日語(yǔ)文課堂有了“提問(wèn)”的知識(shí)，提問(wèn)，不就是“疑”嗎？以往總覺(jué)得“提問(wèn)”是個(gè)簡(jiǎn)單事兒，隨時(shí)可提、可問(wèn)，但通過(guò)語(yǔ)文課堂的學(xué)習(xí)，感到“提問(wèn)”是有角度、有方法的，提出有價(jià)值的問(wèn)題，學(xué)習(xí)才可有長(zhǎng)進(jìn)?！疤釂?wèn)”可以從哪些角度呢？可以從全文，可以從內(nèi)容，可以從寫作方法，可以聯(lián)系生活實(shí)際，可以……而從全文，可以從題目思考，可以從開(kāi)篇思考，也可以從末尾處的總結(jié)、道理、情感等思考。當(dāng)然，要做到“進(jìn)”，“提問(wèn)”重要，解疑更重要。解疑，一面依托全文內(nèi)容，一面查閱書籍、網(wǎng)絡(luò)資料等，只要心中“疑”得到些解釋，算是“疑則有進(jìn)”呢！“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！保ā洞髮W(xué)》）這句中，給我最大啟發(fā)的是“靜”字。一個(gè)人只有心安靜下來(lái)，才能學(xué)到知識(shí)、探尋真理。課堂知識(shí)眾多，有語(yǔ)數(shù)英，有音體美，樣樣都要學(xué)一學(xué)，樣樣都要會(huì)一些，如何讓當(dāng)天課堂知識(shí)成為頭腦中的知識(shí)呢？方法很簡(jiǎn)單，就是復(fù)習(xí)，但復(fù)習(xí)要懷著怎樣的心境呢？因?yàn)閺?fù)習(xí)的都是舊知，難免會(huì)有煩躁心。所以，復(fù)習(xí)時(shí)，要讓自己的心境安靜下來(lái)，這樣，我想，這就是我們要擁有的“真知”吧。自然，“靜”的心境，不僅用在復(fù)習(xí)中，更要用在對(duì)任何學(xué)問(wèn)的學(xué)習(xí)中。以學(xué)為樂(lè)，是我的感受，我的很多快樂(lè)都來(lái)自學(xué)習(xí)，真是“不亦說(shuō)乎”??！我喜歡讀書，只要讀起書來(lái)，忘記玩耍，忘記吃飯，甚至半夜爬起來(lái)讀書都是有過(guò)的事；我喜歡寫作業(yè)，很多小朋友遇到“作業(yè)”就頭疼，但我卻把“作業(yè)”當(dāng)成檢驗(yàn)自己知識(shí)是否學(xué)會(huì)的手段與途徑。最值得自豪的是，我的“作業(yè)”常常在學(xué)校就能完成，這樣，我便有更多時(shí)間學(xué)習(xí)其它知識(shí)和技能；我喜歡籃球，別看我有點(diǎn)胖，打起籃球來(lái)，也是動(dòng)作靈活。這時(shí)，你可能會(huì)問(wèn)我，學(xué)習(xí)遇到困難了，你還快樂(lè)嗎？當(dāng)然快樂(lè)，我最喜歡遇到困難，雖然真的練得有點(diǎn)累，但累后學(xué)會(huì)知識(shí)的那刻，簡(jiǎn)直太快樂(lè)，太有成就感，太美妙了！看，快樂(lè)，也是學(xué)習(xí)之法呢！讀《論語(yǔ)學(xué)而篇》有感8關(guān)于國(guó)學(xué)，當(dāng)今社會(huì)上掀起的“國(guó)學(xué)熱”似乎正從一個(gè)側(cè)面昭示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興，來(lái)參加此次國(guó)學(xué)講習(xí)班是抱著一個(gè)求學(xué)的目的，幼時(shí)聽(tīng)母親念《論語(yǔ)》中的句子時(shí)只覺(jué)得拗口難懂，逐漸長(zhǎng)大后發(fā)現(xiàn)幼時(shí)所聽(tīng)的那些句子的表述竟是那么美妙，含義又是那么豐富，《論語(yǔ)學(xué)而篇》讀后感。但盡管如此對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的認(rèn)知卻仍然處于一種懵懂的狀態(tài)，講習(xí)班開(kāi)班第一天，老師結(jié)合朱子的《讀論語(yǔ)孟子法》講讀經(jīng)之道，當(dāng)時(shí)我情不自禁記了很多筆記，覺(jué)得打開(kāi)了新世界的大門，從來(lái)沒(méi)有老師講過(guò)如何去讀我們的國(guó)學(xué)經(jīng)典，先曉其文義然后知其意，“切己”，熟讀玩味，這些是以前從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)的東西，眼前開(kāi)朗覺(jué)得這確實(shí)值得一試，于是便帶著我很淺的文字功底和剛聽(tīng)來(lái)的方法開(kāi)始了我讀《論語(yǔ)》的道路。自小學(xué)開(kāi)始就會(huì)在課堂上學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，里面的句子大多十分熟悉，然而認(rèn)真研讀之后才發(fā)現(xiàn)，雖然每句都是那么簡(jiǎn)短，但是意義豐富，認(rèn)真體會(huì)之后覺(jué)得以前根本就沒(méi)有讀過(guò)《論語(yǔ)》。程子曰：“讀書者當(dāng)觀圣人所以作經(jīng)之意，與圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者，句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑，則圣人之意可見(jiàn)矣?！苯?jīng)典之所以經(jīng)受時(shí)間考驗(yàn)千古不衰，是因?yàn)槠涮N(yùn)含了先賢的為人之道、成德之道，后世者難以達(dá)到其境界，故需一絲不茍認(rèn)真研讀，將這種學(xué)習(xí)成為一種習(xí)慣融入生活，晝誦夜讀常常思考才能有所得?！秾W(xué)而篇》為《論語(yǔ)》的第一篇，朱子的注描述“此篇為《論語(yǔ)》首篇，所記多務(wù)本之意。”此篇由“學(xué)而時(shí)習(xí)之”至“不患人之不己知，患不知人也”，主要是在講一個(gè)“學(xué)”字，此處之“學(xué)”并非通常所講學(xué)問(wèn)學(xué)習(xí)，而是說(shuō)為人之學(xué)，強(qiáng)調(diào)成為一個(gè)真正意義上的人。這是我在聽(tīng)老師講解后最大的一個(gè)感受，儒家所講為人、成德意義豐富，雖然我尚不能十分理解但是也窺得其中一二趣處。從古至今，看似科技的進(jìn)步和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展改善了人類社會(huì)，但是若從思想精神上來(lái)看，我們并沒(méi)有超越古人，關(guān)于生命價(jià)值、人生意義的思考，古圣人看得十分明白與透徹，而我作為一個(gè)所謂現(xiàn)代文明社會(huì)的大學(xué)生卻很少思考或者說(shuō)從未有過(guò)清晰的認(rèn)識(shí)，如此說(shuō)來(lái)，人活著，究竟是為了什么呢？如果這個(gè)問(wèn)題無(wú)法有所思考，那么我們今天所做的一切無(wú)非是在機(jī)械重復(fù)人類社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)，如果我們連自己都沒(méi)對(duì)自己的存在有過(guò)相關(guān)的思考，那么我們所做的，對(duì)這個(gè)社會(huì)將無(wú)法產(chǎn)生真正的作用。這樣一種無(wú)知的狀態(tài)無(wú)法改變，我們活著又有什么意義呢？《論語(yǔ)學(xué)而》首字為“學(xué)”，即講為人之學(xué)。人生之為人，生來(lái)與飛禽走獸是有本質(zhì)區(qū)別的，人在本性上是具有人本來(lái)的美德的，人性中具有一種自然存在的善的情感，但是這種善經(jīng)常被外物所蒙蔽導(dǎo)致我們沒(méi)有成為一個(gè)真正意義上的人，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己人性中本來(lái)存在的真善美，于是便出現(xiàn)了社會(huì)中或“善”或“惡”的人。讀圣賢書的目的就在于讓我們的靈魂和古圣先賢對(duì)話交流，從而清除蒙蔽我們內(nèi)心的塵埃雜質(zhì)，成為一個(gè)真正的人。讀經(jīng)典，潔凈我們的靈魂使之回到本真的清明純凈。明確“學(xué)”的內(nèi)容后，此篇還談到“怎么學(xué)”以及“為什么學(xué)”，此處就《學(xué)而篇》中印象最深的兩個(gè)句子談?wù)勎业母锌褪斋@?！秾W(xué)而篇》第二章中講到“孝弟也者，其為仁之本與？”，孝悌為仁之本，讀后感《論語(yǔ)學(xué)而篇》讀后感》。自古以來(lái)我們都在談孝道，都在倡導(dǎo)，但是當(dāng)今卻有很多人沒(méi)有做到孝甚至完全背離了孝的要求，這是值得思考的問(wèn)題。我記得我們?cè)谟懻撨@一句話的時(shí)候，大家發(fā)言十分踴躍，同學(xué)們談到“當(dāng)父母的要求不是我們想要做的的時(shí)候我們還應(yīng)該遵從嗎？”、“父母在生我之前也沒(méi)問(wèn)過(guò)我愿不愿意??？”、“那些*待自己孩子的父母依然值得去孝嗎？”、“孝為什么是仁的39。本？”等等，徐老師最后談的話讓我深有感觸，大致意思如下：我們不應(yīng)該去問(wèn)我們?yōu)槭裁匆獙?duì)父母盡孝，因?yàn)檫@本來(lái)就是一種天性，一種自然而然的情感，無(wú)論如何我們都找不到原因，就算找到了也是外在的末的東西，孝這種情感是天生的，小孩子生下來(lái)離不開(kāi)父母的懷抱，這難道需要理由嗎？對(duì)父母的愛(ài)是沒(méi)有理由的，這一點(diǎn)可以舉一個(gè)愛(ài)情的例子，熱戀時(shí)期的兩個(gè)人恨不得隨時(shí)隨地待在一起，無(wú)時(shí)無(wú)刻心都在對(duì)方身上，這其實(shí)就是一種情感而已，沒(méi)有理由的。對(duì)父母的愛(ài)體現(xiàn)為孝，這是我們?nèi)诵灾凶钫孀罡镜臇|西，所以是“為仁之本”。關(guān)于孝悌的問(wèn)題，是每一個(gè)人都有切身體會(huì)的，我記得我在上大學(xué)之前內(nèi)心從沒(méi)有認(rèn)識(shí)到要去愛(ài)父母，也很少覺(jué)得父母是愛(ài)我的，但是上大學(xué)離家后，也許是由于多種原因綜合作用的結(jié)果，我開(kāi)始意識(shí)到這種愛(ài)，開(kāi)始由心底而發(fā)去愛(ài)他們。老師說(shuō)得很明白，孝這種東西是沒(méi)有理由的，也是不需要理由的，它就是一個(gè)隱藏于我們?nèi)藘?nèi)心的一個(gè)本來(lái)的東西，就是人作為人本來(lái)具有的一種情感?！秾W(xué)而篇》第八章中有“過(guò)則勿憚改”，文意雖淺顯易懂，但細(xì)下思量卻很有觸動(dòng)。從小到大，我們無(wú)數(shù)次地說(shuō)過(guò)“我錯(cuò)了”，可說(shuō)過(guò)“我錯(cuò)了”之后卻不一定會(huì)改正，朱子注“有過(guò)則當(dāng)速改，不可畏難而茍安也”，我們認(rèn)為自己錯(cuò)了卻不改，真正的原因何在呢？我認(rèn)為主要有以下：其一，我們并不真正的認(rèn)為自己錯(cuò)了，也就是說(shuō)我們并未從心里認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，很多時(shí)候我們認(rèn)錯(cuò)只是有口無(wú)心，這種情況下，我們當(dāng)然是不會(huì)去改正的；其二，我們真的認(rèn)識(shí)到了自己的錯(cuò)誤，但是出于畏難的心理我們并未有勇氣去改正，在現(xiàn)代社會(huì)中，很多時(shí)候個(gè)人的抉擇是受利益驅(qū)使的，當(dāng)一個(gè)人能夠認(rèn)識(shí)到自己的選擇違背道義的時(shí)候往往會(huì)因?yàn)閷?duì)利益的追求而放棄正確的抉擇，或者有時(shí)候我們認(rèn)為這種錯(cuò)誤的結(jié)果或者危害是可以忍受的，而改正錯(cuò)誤要花費(fèi)的精力或許更多。在這幾種情況下，缺乏勇氣往往是最常見(jiàn)的，人們?cè)絹?lái)越普遍地認(rèn)為利益比道義更加重要，這也許正是當(dāng)代對(duì)法律、制度更加急迫地需要的原因。比起法律，道義對(duì)人的約束在當(dāng)下似乎顯得微不足道，我們?nèi)狈α艘环N文化、一種道德約束，這當(dāng)然是由于各方面原因綜合造成的，但是，對(duì)經(jīng)典的閱讀匱乏是其中的一個(gè)主要影響因素。故，研習(xí)圣賢之書是我們現(xiàn)在應(yīng)該做好的事情，不論我們學(xué)習(xí)的什么專業(yè)，不論我們的年齡。一個(gè)“學(xué)”字貫穿《學(xué)而篇》始終，學(xué)為人之道，成為一個(gè)真正的人是我們作為人首先應(yīng)該做的，盡管在生命中過(guò)去的一段時(shí)間里我們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，但是現(xiàn)在我們有此機(jī)緣真正接觸到了國(guó)學(xué)經(jīng)典圣賢之書，應(yīng)當(dāng)熟讀玩味涵養(yǎng)甚生氣質(zhì)，透過(guò)歲月回望真正的純粹的人性，志于學(xué)而努力，雖然很難做到，但是我們應(yīng)該朝著這個(gè)方向去努力。第五篇：讀《論語(yǔ)學(xué)而篇》有感讀《論語(yǔ)學(xué)而篇》有感讀《論語(yǔ)學(xué)而篇》有感 篇1《論語(yǔ)》是一部記載孔子及其弟子言行的書，它由孔子的弟子和再傳弟子編輯而成?？鬃訉W(xué)說(shuō)的核心思想是“仁”，《論語(yǔ)》中始終如一地貫穿了他的這一思想?！墩撜Z(yǔ)》的篇章排列在內(nèi)容上沒(méi)有什么必然聯(lián)系，各章各節(jié)獨(dú)立成篇。它涉及的領(lǐng)域極其廣泛，記錄了孔子關(guān)于哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、倫理、美學(xué)、文學(xué)、音樂(lè)、道德等方面的言論，是研究孔子及其創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)的主要文獻(xiàn)?？鬃又v究孝道，孝道也是中華民族的傳統(tǒng)美德，然而今天孝道也已經(jīng)有些褪色。子曰：“父母，唯其疾之憂。”子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于皆能有養(yǎng)。不散，何以別乎？”孔子的意思是，現(xiàn)在的孝順總說(shuō)能夠奉養(yǎng)父母就可以了，這樣是很不夠的，如果對(duì)父母只能做到奉養(yǎng)而不誠(chéng)心孝敬的話，那和飼養(yǎng)狗，馬有什么區(qū)別呢？是啊，隨著時(shí)代的發(fā)展物質(zhì)生活的提高，人們漸漸的只是提供父母的物質(zhì)生活而忽視了對(duì)父母的情感，我認(rèn)為對(duì)待父母和長(zhǎng)輩我們應(yīng)該真正的了解父母的需求和情感，同樣，如果我們讓父母擔(dān)心，憂心，這也不能算是行孝，所以我們要按照父母的意愿行事，才對(duì)父母真正的敬孝。從治學(xué)的方面看，從一開(kāi)始的“溫故而知新，可以為師矣”，到“知之為知之，不知為不知，是知也”，孔子講究的方法及謙虛，嚴(yán)謹(jǐn)，實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度，這些方法和態(tài)度沿用至今對(duì)我的啟迪也很大，孔子提出的溫故而知新對(duì)于學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)是一個(gè)重要的細(xì)節(jié)，每日不斷的復(fù)習(xí)舊的知識(shí)從而獲取新的知識(shí)，才能取得好的成績(jī)，可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性，也是“仁”的`基礎(chǔ)。做人誠(chéng)實(shí)誠(chéng)信，它早已經(jīng)融入我們的民族血液中，誠(chéng)信是為人處事的基礎(chǔ)。誠(chéng)信是人的一張臉，他寫著你的品德和操行。有一個(gè)故事，在日本餐飲界有一個(gè)行規(guī)，盤子要用水洗七遍，洗盤子記件付酬，有個(gè)打工的學(xué)生為了提高效率，少洗兩遍，在老板的檢查中發(fā)現(xiàn)了少洗兩遍，立即被辭退了，使得他在整個(gè)日本找不到工作?？梢?jiàn)誠(chéng)信不僅是個(gè)人的事情，它關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣，關(guān)系到國(guó)家的風(fēng)氣。讀《論語(yǔ)學(xué)而篇》有感 篇2關(guān)于國(guó)學(xué)，當(dāng)今社會(huì)上掀起的國(guó)學(xué)熱大概正從一個(gè)側(cè)面昭示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興，來(lái)參加此次國(guó)學(xué)講習(xí)班是抱著一個(gè)求學(xué)的目的，幼時(shí)聽(tīng)母親念《論語(yǔ)》中的句子時(shí)只覺(jué)得拗口難明白，逐步長(zhǎng)大后發(fā)覺(jué)幼時(shí)所聽(tīng)的那些句子的表述竟是那么美妙，含義又是那么豐富，《論語(yǔ)middot。學(xué)而篇》讀后感。但盡管如此對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的認(rèn)知卻仍然處于一種懵明白的狀態(tài)，講習(xí)班開(kāi)班第一天，教師結(jié)合朱子的《讀論語(yǔ)孟子法》講讀經(jīng)之道，當(dāng)時(shí)我情不自禁記了非常多筆記，覺(jué)得打開(kāi)了新世界的大門，從來(lái)沒(méi)有教師講過(guò)如何去讀我們的國(guó)學(xué)經(jīng)典，先曉其文義然后知其意，切己,熟讀玩味，這些是往常從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)的東西，眼前活潑覺(jué)得這確實(shí)值得一試，因而便帶著我非常淺的文字功底和剛聽(tīng)來(lái)的方法開(kāi)場(chǎng)了我讀《論語(yǔ)》的道路。自小學(xué)開(kāi)場(chǎng)就會(huì)在課堂上學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，里面的句子大多十分熟悉，然而認(rèn)真研讀之后才發(fā)覺(jué)，盡管每句都是那么簡(jiǎn)短，但是意義豐富，認(rèn)真體會(huì)之后覺(jué)得往常根本就沒(méi)有讀過(guò)《論語(yǔ)》。程子曰：讀書者當(dāng)觀圣人因而作經(jīng)之意，與圣人因而用心，圣人之因而致于圣人，而吾之因而未至者，因而未得者，句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑，那么圣人之意可見(jiàn)矣。經(jīng)典之因而經(jīng)受時(shí)間考驗(yàn)千古不衰，是因?yàn)槠涮N(yùn)含了先賢的為人之道、成德之道，后世者難以到達(dá)其境地，故需一絲不茍認(rèn)真研讀，將這種學(xué)習(xí)成為一種適應(yīng)融入生活，晝誦夜讀常?？紤]才能有所得?！秾W(xué)而篇》為《論語(yǔ)》的第一篇，朱子的注描繪此篇為《論語(yǔ)》首篇，所記多務(wù)本之意。此篇由學(xué)而時(shí)習(xí)之至不患人之不己知，患不知人也,主要是在講一個(gè)學(xué)字，此處之學(xué)并非通常所講學(xué)咨詢學(xué)習(xí)，而是說(shuō)為人之學(xué)，強(qiáng)調(diào)成為一個(gè)真正意義上的人。這是我在聽(tīng)教師講解后最大的一個(gè)感受，儒家所講為人、成德意義豐富，盡管我尚不能十分理解但是也窺得其中一二趣處。從古至今，看似科技的進(jìn)步和商品經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展改善了人類社會(huì)，但是假設(shè)從思想精神上來(lái)看，我們并沒(méi)有超越古人，關(guān)于生命價(jià)值、人生意義的考慮，古圣人看得十清晰白與透徹，而我作為一個(gè)所謂現(xiàn)代文明社會(huì)的大學(xué)生卻非常少考慮或者說(shuō)從未有過(guò)明晰的認(rèn)識(shí)，如此說(shuō)來(lái)，人活著，終究是為了什么呢?假如這個(gè)咨詢題無(wú)法有所考慮，那么我們今天所做的一切無(wú)非是在機(jī)械重復(fù)人類社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)，假如我們連自己都沒(méi)對(duì)自己的存在有過(guò)相關(guān)的考慮，那么我們所做的，對(duì)這個(gè)社會(huì)將無(wú)法產(chǎn)生真正的作用。如此一種無(wú)知的狀態(tài)無(wú)法改變，我們活著又有什么意義呢?《論語(yǔ)middot。學(xué)而》首字為學(xué),即講為人之學(xué)。人生之為人，生來(lái)與飛禽走獸是有本質(zhì)區(qū)別的，人在本性上是具有人本來(lái)的美德的，人性中具有一種自然存在的善的39。情感，但是這種善經(jīng)常被外物所蒙蔽導(dǎo)致我們沒(méi)有成為一個(gè)真正意義上的人，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己人性中本來(lái)存在的真善美，因而便出現(xiàn)了社會(huì)中或善或惡的人。讀圣賢書的目的就在于讓我們的靈魂和古圣先賢對(duì)話交流，從而去除蒙蔽我們內(nèi)心的塵埃雜質(zhì)，成為一個(gè)真正的人。讀經(jīng)典，干凈我們的靈魂使之回到本確實(shí)清明純潔。明確學(xué)的內(nèi)容后，此篇還談到如何學(xué)以及為什么學(xué),此處就《學(xué)而篇》中印象最深的兩個(gè)句子談?wù)勎业母锌褪斋@。《學(xué)而篇》第二章中講到孝弟也者，其為仁之本與?,孝悌為仁之本。自古以來(lái)我們都在談孝道，都在倡導(dǎo)，但是當(dāng)今卻有非常多人沒(méi)有做到孝甚至完全背離了