【文章內(nèi)容簡介】 縷之姿，在那里繼續(xù)維系與發(fā)展著。這其中大致有兩股力量，一是所謂的“國故論者”，另一個則是所謂的“當(dāng)代新儒家”。這兩個名詞代表的是兩個學(xué)術(shù)群體對儒學(xué)各有不同的認(rèn)知，但是大體上有某種共同的傾向。其中，國故論者大致認(rèn)為儒學(xué)傳統(tǒng)與西方的學(xué)術(shù)思想，乃至基本的價值觀，都有不可共量性，中國人實(shí)在不應(yīng)該拋卻自家的東西，去學(xué)一些西方的糟粕。當(dāng)代新儒家則認(rèn)為，不應(yīng)該采取全盤西化的觀點(diǎn)，還應(yīng)該想辦法回到儒學(xué)的傳統(tǒng)中，尋找它可以和西方相連接的觀點(diǎn)。換句話說，國故論者與當(dāng)代新儒家都強(qiáng)調(diào)必須以儒學(xué)作為中國新文化的主體，但是在面對西方時，則有截然不同的看法。不過提到國故論者這一支脈就不能不提另一個面向，那就是某種程度上，它成為了官方儒學(xué)的支柱。所謂臺灣的官方儒學(xué)是指在“文革”時期，針對大陸的批孔運(yùn)動，臺灣展開了文化復(fù)興運(yùn)動，這個運(yùn)動從其現(xiàn)實(shí)因緣上說，具有絕對的政治性，但就意識形態(tài)的層次來看，可以說是蔣介石想以另一種方式讓幾十年前推行失敗的新生活運(yùn)動重新復(fù)活，基于蔣介石他對陽明先生的崇拜，這個文化復(fù)興運(yùn)動也就以儒學(xué)為核心。從此，臺灣的中等學(xué)校中便開設(shè)了一門以“四書”為范圍的新課程，叫作“文化基本教材”。其成立國民生活輔導(dǎo)委員會，編輯圖文兼具的《國民生活須知》，編撰禮儀范例，融合古今禮制，舉辦傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活討論會，生命禮儀研討會等，加強(qiáng)儒學(xué)為主的民族精神教育。為了反對“臺獨(dú)”和“西化”的思潮，蔣介石重視宣傳儒學(xué)為主的中華傳統(tǒng)文化。臺灣教育部門實(shí)行“民族教育”和“道德教育”為重的政策。蔣介石信仰“立德、立言、立功”的孔孟之道，推崇“存天理，滅人欲”的宋代程朱理學(xué)，實(shí)踐“知行合一”的明代王陽明心學(xué)，重視對臺灣民眾的儒家教化，提出“發(fā)揚(yáng)固有傳統(tǒng)，使四維（仁、義、廉、恥）八德（忠、孝、仁、愛、信、義、和、平）生活化，行動化，社會化，使社會暴戾兇殘之惡習(xí)消弭之無形”。把儒家思想與現(xiàn)代生活緊密融合。由于有官方的支持，當(dāng)時的情景不可不謂之“蓬勃”。不過，當(dāng)一個思想脫離了時代，它就不免成為教條主義，一旦思想成了教條，也就等于宣告它的死亡。“三民主義”在臺灣教育中的失敗便是如此，“文化基本教材”的教育失敗亦復(fù)如此?；剡^頭看，“文化基本教材”除了讓臺灣那個年代受教育的人還能朗朗上口地背誦一些“四書”句子之外，其他的恐怕只說是船過水無痕吧！但也不得不說此舉對臺灣儒學(xué)的發(fā)展及儒學(xué)對現(xiàn)代社會的影響起到推波助瀾。其一高度重視社會的融合，尊宗敬祖，在全臺普遍建祠堂，修族譜，祭祖掃墓。臺灣的清明節(jié)是一個十分重要的節(jié)日，官方和民間都要舉行隆重的祭祖活動。1949年以后，臺灣當(dāng)局都要在臺北的臺灣國民革命忠烈祠舉行遙祭黃帝陵典禮。再則建孔廟與祭孔。二十世紀(jì)六十年代，全臺灣共有16座由官方和民間管理的孔廟。到八十年代，孔廟的數(shù)量增至30座。到2011年，孔廟有四十多座。臺中的孔廟在上世紀(jì)74——76年由官方建成，高雄的孔廟也是在1976年落成，桃園的孔廟在1985年落成。1968年祭孔規(guī)范，開始現(xiàn)代化的祭孔活動，祭孔典禮隆重、熱鬧。其二在臺灣各地改儒學(xué)類地名。如草山改為陽明山，臺北市區(qū)幾條東西走向的主干道重新命名。從北向南依次為忠孝、仁愛、仁義、和平。鄉(xiāng)鎮(zhèn)村、小路大量使用忠勇、忠貴、忠孝等四維、八德為地名。其三把儒學(xué)內(nèi)容譜成歌曲廣泛傳唱。如羅大佑《之乎者也》歌，卜學(xué)亮《子曰》等歌曲，形成儒學(xué)的環(huán)境氛圍。民間大力提倡臺灣父母選擇“耀宗”“忠信”“弘道”“義德”等為兒子命名，選擇“淑惠”“秀娟”“宜靜”等為女兒命名來表現(xiàn)儒家盡忠、盡孝、順服的思想，其四建立臺灣各級的儒學(xué)研究組織。二十世紀(jì)五十年代臺灣“孔孟學(xué)會”理事長為陳立夫。陳立夫把關(guān)于人道、人性、人倫的思想概括為儒學(xué)根本信不外乎“人為貴”三字，概括孔孟之道內(nèi)圣外王的最高境界。再說70年代，錢、牟、唐三先生陸續(xù)因?yàn)榕_灣推動“文化復(fù)興運(yùn)動”來到臺灣，余英時先生則從美國歸來，就這么因緣際會地，讓當(dāng)時臺灣的思想土壤開出了燦麗的花朵。他們?yōu)槲幕瘜じ?，為傳統(tǒng)找尋和西方接軌的途徑，并據(jù)此為社會指出了一條應(yīng)當(dāng)發(fā)展的路徑。于是，就在蔣經(jīng)國先生以十大建設(shè)為臺灣帶來高經(jīng)濟(jì)成長的同時，當(dāng)代新儒家也為臺灣帶來了活潑的思想動力。新儒家究竟做了哪些啟蒙呢？ 第一：他們真正為儒學(xué)的現(xiàn)代化建立了一個新的學(xué)統(tǒng)，讓儒學(xué)可以重新以符合現(xiàn)代知識規(guī)范的方式得到新的詮釋。第二：他們讓儒學(xué)的傳統(tǒng)成素，比如道德意識等獲得了與現(xiàn)代社會基本成素相協(xié)調(diào)的具體方法。不幸的是，這股風(fēng)潮興起沒有多久，就因?yàn)槔鋺?zhàn)格局的逐漸崩解，讓臺灣的外在處境急劇惡化，一種孤島的危機(jī)感讓臺灣的分離意識驟然膨脹，加上反對黨的政治人物的火中取栗，很快澆熄了這股文化尋根的風(fēng)潮，新儒家也就以非常悲劇的形象退出了臺灣的言論舞臺與文化舞臺，說來還真是令人不勝唏噓！儒學(xué)在臺灣這幾十年來的發(fā)展，無論有多少曲折跌宕，它還是在臺灣現(xiàn)代化的進(jìn)程中扮演了一定的角色。臺灣新儒學(xué)更多地關(guān)注儒學(xué)與文化、教育和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的關(guān)系，主張?jiān)诂F(xiàn)代化過程中更多地吸收和繼承傳統(tǒng)儒學(xué)中“天人合一”、人與自然和諧統(tǒng)一，在新倫理的基礎(chǔ)上達(dá)到社會和諧、人際關(guān)系和諧，以保持社會穩(wěn)定與經(jīng)濟(jì)發(fā)展。臺灣新儒學(xué)有一個共同的特點(diǎn)，就是不能對傳統(tǒng)儒學(xué)抱殘守缺，要隨時代發(fā)展而損益，盡管他們有過分強(qiáng)調(diào)文化作用的嚴(yán)重傾向，甚至低估儒學(xué)文化對中國歷史的負(fù)面影響，但主要是出于對資本主義社會極端利己主義、拜金主義等一系列社會問題的深惡痛絕，他們意識到，中國現(xiàn)代化的出路唯有發(fā)揮本民族優(yōu)秀文化和吸收世界其他民族優(yōu)秀文化之長。臺灣新儒學(xué)站在時代的高度，探討中國傳統(tǒng)文化中的若干遺產(chǎn)，來救助現(xiàn)代工業(yè)社會中的弊端。這是它的可貴之處。臺灣官方注重儒學(xué)與教育的融合。對青少年從小就進(jìn)行儒學(xué)教育。重要目標(biāo)“激發(fā)愛國思想，弘揚(yáng)民族精神”，強(qiáng)調(diào)“發(fā)揚(yáng)民族固有美德，實(shí)踐四維、八德”。規(guī)定課程標(biāo)準(zhǔn)本。每一個國民中小學(xué)生必須逐節(jié)逐章背誦默寫《論語》，《論語》也是考試熱門題目，推廣兒童讀《論語》活動。課堂內(nèi)外，教育者潛移默化地營造儒學(xué)教育環(huán)境。為宣傳儒家“尊老、平等”的思想，在電車上為老人、孕婦、殘障人士設(shè)立專席。以實(shí)現(xiàn)儒學(xué)思想與社會生活有機(jī)融合，使臺灣民眾的道德素養(yǎng)得到很大的提升與強(qiáng)化。正如馬英九所說“臺灣是全球?qū)嵺`儒家思想最普遍、最徹底的華人世界”。坦白說，我覺得這一點(diǎn)是大陸的國學(xué)熱還無法做到的?！皢柷堑们迦缭S，為有源頭活水來。”中國儒學(xué)中的優(yōu)秀成分已成為海峽兩岸的中國人民共同的精神財(cái)富，成為兩岸文化的源頭活水。身處現(xiàn)代社會中，如今將儒學(xué)研究與現(xiàn)代文明困境結(jié)合起來討論，也是當(dāng)今世界一個突出的新主題，哈佛大學(xué)杜維明教授十分重視儒家人文精神，并提出了從儒家人文精神出發(fā)來反思近代啟蒙以來的文化問題。他認(rèn)為，從人的尊嚴(yán)來看，西方的人權(quán)理論僅僅提出了一個“最低要求”，然而“在儒家的傳統(tǒng)里有關(guān)倫理學(xué)的課題，確有很豐富的資源。”他說：“儒家人文主義將會成為21世紀(jì)人類繁榮的靈感之根源。”2000年9月，臺北市舉行了誦讀儒學(xué)經(jīng)典會考，全省有6500名學(xué)童參加了考試，規(guī)模十分可觀。由此可以看到臺灣中國文化復(fù)興的曙光。臺灣現(xiàn)代化的成功，是從中華民族的傳統(tǒng)文化中汲取了智慧和力量。臺灣地區(qū)對儒學(xué)與現(xiàn)代生活融合的做法使得臺灣居民普遍具有較高的人文素養(yǎng)，值得大陸與其他華人社會借鑒，從而提升中華文明的軟實(shí)力。二十一世紀(jì)將是智慧的世紀(jì)。無論是人工智慧的科技產(chǎn)品，還是人腦智慧的開發(fā)，都將極為興盛。但是對人類來講，是福是禍還難以斷言，因?yàn)槿诵匀舨荒芟蛏疲词箵碛屑舛丝萍己腿四X智慧，也只會將犯罪升級。因此，未雨綢繆之計(jì)：正視看似不起眼的儒家思想，并使之回到生活之中。儒家思想是中國傳統(tǒng)中最值得珍惜的傳統(tǒng)。它并非僅存在于吾人心靈之外的典籍，更存在于每個中國人內(nèi)心的觀念和價值。這珍貴的傳統(tǒng)從未與時代脫節(jié)，且處處預(yù)示了每個時代的時代性。因此，我們應(yīng)當(dāng)將儒家思想與現(xiàn)代社會生活緊密相連，開創(chuàng)一條富有中國特色的儒學(xué)社會主義道路，使儒家思想在現(xiàn)代社會的脈絡(luò)中，獲得張舉，進(jìn)而成為現(xiàn)代文化中的活力，永續(xù)它的光輝傳統(tǒng)。第四篇：IT講座經(jīng)典IT文章摘抄——最?；貞涗洠喝A為、聯(lián)想中國IT的為什么可以不問質(zhì)量、不問功能、不問價格，只要是蘋果的產(chǎn)品，就會引發(fā)市場地震？為什么無論是筆記本電腦還是打印機(jī)、服務(wù)器或是軟件，只要是IBM的，就意味著可信賴？為什么數(shù)十年不更換包裝、不更換口味，可口可樂仍然可以賣向全世界？這是品牌的力量。今年是我國改革開放30周年。30年內(nèi)，中國內(nèi)地曾經(jīng)誕生了很多中外合資企業(yè)和民營企業(yè)，而今天真正被后人記住的本土品牌，特別是IT品牌卻屈指可數(shù)。經(jīng)歷多次變革的中國IT企業(yè)品牌鮮有經(jīng)得住時間考驗(yàn)的，并未成就像IBM、惠普、蘋果、英特爾那樣的優(yōu)秀品牌，我們?nèi)滩蛔行淖詥枺簽槭裁?？本?bào)將推出系列報(bào)道，把目光投向30年來中國IT品牌的興衰沉浮，試圖通過回顧歷史和展望未來，為產(chǎn)業(yè)提供一份思考。本報(bào)還將啟動《值得期待的新興品牌》等報(bào)道，敬請關(guān)注。中國改革開放30年，中國IT產(chǎn)業(yè)30年。30年來，有數(shù)量眾多的中國企業(yè)一度叱咤風(fēng)云，卻突然銷聲匿跡。有的曾經(jīng)滿目繁華，現(xiàn)在卻碩果僅存。他們中多數(shù)曾經(jīng)有顯赫的名聲，卻并沒有真正長大。究竟為什么呢？2008年，早春二月，氣溫已經(jīng)飆升至13攝氏度。北京到處沉浸在奧運(yùn)來臨的氣氛中，各大IT廠商也紛紛搭上奧運(yùn)概念，“科技奧運(yùn)”為主題的活動愈加密集。時光往回倒退13年。1995年8月的深圳，天氣異常悶熱。在八卦四路剛開張不久的香港美食城里，兩個中年男人相對而坐。他們后來成為中國IT產(chǎn)業(yè)兩個時代的分野。他們中，一個是北京的大公司四通集團(tuán)的總裁段永基，一個是深圳的小公司華為的總裁任正非。關(guān)于他們之間的交往，多年來外界一直沒有機(jī)會了解。當(dāng)時四通集團(tuán)仍然是中國最大、最著名的民營科技企業(yè)，而華為的實(shí)際員工數(shù)只有800人。這是他們的第一次會面。在任正非心里，四通是個既神秘又令人羨慕的企業(yè)，段永基則是領(lǐng)導(dǎo)這個名震海外的企業(yè)的高人。當(dāng)時的任正非并不會想到，兩年后，他會改稱段永基為“敗兵之將”。華為也從四通手中接過了飄揚(yáng)了10年的民營企業(yè)“品牌”大旗。硬件品牌:揮別民族情結(jié)在改革開放激蕩的30年中，有許許多多的中國品牌，留下了濃重的一筆，成為日后叱咤風(fēng)云的民族企業(yè)代表。也有許許多多的中國品牌，只能享受曇花一現(xiàn)的短暫風(fēng)光。1984年被稱為中國的“公司元年”，許多日后名噪一時的公司都誕生于此時。這一年，鄧小平第一次南巡，在珠海揮毫題下“珠海經(jīng)濟(jì)特區(qū)好”。中央宣布向外國投資者開放14個沿海城市和海南島。“下?！背闪嗣耖g最時髦的詞匯。在“時不我待”的感染下，許多人覺得“干大事的時候到了?！边@一年，誕生了許許多多非常幼小的公司:原本倒賣玉米的王石當(dāng)上了深圳現(xiàn)代科教儀器展銷中心的經(jīng)理，他發(fā)現(xiàn)“倒匯”比“倒玉米”痛快。35歲的張瑞敏被派到青島一家瀕臨倒閉的電器廠當(dāng)廠長，將76臺不合格的冰箱全部砸為廢鐵。四十不惑的柳傳志告別了中科院計(jì)算所的清閑生活，搬進(jìn)了中關(guān)村一間20平方米的小屋。李東生在一個簡陋的農(nóng)機(jī)倉庫開辟了自己的工廠，與香港人合作生產(chǎn)錄音磁帶。還是這一年，李經(jīng)緯把廣東三水縣酒廠的“中國魔水”帶到了洛杉磯奧運(yùn)會。史玉柱把自己關(guān)在屋里幾天，寫出了第一個統(tǒng)計(jì)系統(tǒng)軟件??這一年，中國經(jīng)濟(jì)史和企業(yè)史都進(jìn)入了一個拐點(diǎn)。這些微不足道的品牌，日后從各個偏僻的角落走到了市場之巔。1984年，幾名中科院計(jì)算中心下海創(chuàng)業(yè)的科技人員，借款兩萬元辦起了北京市四通新興產(chǎn)業(yè)開發(fā)公司。當(dāng)時四通的目標(biāo)是:做中國的IBM。在1986年～1996年的10年