獵犬電影觀后感(編輯修改稿)
2024-11-16 22:54 本頁面
【文章內容簡介】 族概念界說。進入20世紀之后，我國開始大量使用“民族”一詞，與民族有關的新名詞（如中華民族、中華民族、民族主義、民族運動）大量出現(xiàn)，也開始出現(xiàn)專門研究民族和民族問題有關的文章、書籍?！懊褡濉币辉~的普遍使用，與當時使用中國政治、社會形勢的變化密切相關，也與國際的影響分不開。第二國際后期，奧國社會民主黨內的機會主義者提出了唯心主義的民族定義，把民族看成是由公民登記的辦法組成的“相對的性格共同體”，是“與土地無關的文化共同體”。他們把民族看成是一個抽象的、由人們主觀認定的東西，成了人的觀念意識和性格的產物。他們的民族理論與以此民族理論為基礎的“民族文化自治“綱領，對當時第二國際各國黨產生了很大的影響。馬克思和恩格思是馬克思主義民族理論的創(chuàng)立者。他們對民族特征、特性問題有過許多論述，如提出語言、地域、共同歷史、風俗習慣、生活方式、共同感情、民族意識、民族性格等等。所以在民族問題上，中國處理的很好，影片中有個小細節(jié)，就是擅長奔跑的瑪麗正在系鞋帶的時候，在學校外的胡圖族小孩不停的向她扔石頭，并說她是“蟑螂”。這說明什么？這說明，種族主義在孩子很小的時候，在他們內心深處就扎根了，是政府的說教，父母的說教，是受環(huán)境影響的，耳濡目染的，小孩被帶入了種族主義的沼澤。而我們國家大不相同，我們從小，電視里，書本里都寫著“各名族是一家”，我們從小就會唱“五十六個兄弟姐妹是一家”，我們從小就在這樣的環(huán)境中成長，種族主義在我們的腦海里幾乎沒有意義。這是一個漫長的注入的過程，再說，種族主義本身就是極端的！說明盧旺達政府對人民的思想控制有待提高，對人民的洗腦工程完全不夠重視。另外宗教問題是民族問題的重要組成部分。一個民族的文化和生活是多層面的，其中不可缺 少的一個層面便是思想信仰，它是這個民族社會生活的精神支柱，能夠安頓心靈的地方。所 以對于多數(shù)民族來說，宗教信仰是神圣、崇高、不可褻瀆的，必要時可以拿生命來保衛(wèi)它。第三篇：《獵犬》觀后感電影《獵犬》觀后感電影《獵犬》是一部以盧旺達大屠殺為歷史背景，描述了兩個民族胡圖族和圖西族之間矛盾、沖突的電影?？赐暝摬侩娪埃业母杏|很多，尤其是對民族一詞的理解。小的時候，我總會聽到“五十六個民族，五十六枝花，五十六個兄弟姐妹是一家??”這首歌，那時的我完全沒有對民族的概念。即便是現(xiàn)在，我想要不是我在中央民族大學讀書，可能我對民族的理解還停留在表面上，更不用說那些不在民族類院校讀書的學生了，他們對民族的理解可能更是淺之又淺。從構成民族的基本特征來看，要滿足六大特征才能算是同一個民族。它們分別是：共同的歷史淵源、共同的生產方式、共同的語言、共同的文化、共同的風俗習慣、共同的心理認同。我個人認為，最重要的一個因素是共同的心理認同。對于胡圖族和圖西族，他們的其他五個共同特征我想應該都滿足，但他們沒有共同的心理認同，所以他們不屬于同一個民族。對于他們之間的種族矛盾為什么會這么的激烈，我查了下歷史，原來這一切都是由西方人一手人為制造的。早在歐洲人開始大航海后不久，16世紀的時候，盧旺達就有了自己的國家。那時候，雖然也有圖西人、胡圖人的稱呼，但是，兩者并不是不同的民族，他們使用同一種語言，具有共同的信仰。差別在于胡圖人以種地為生，圖西人以放牧為生。事實上，胡圖人、圖西人的稱呼當時類似于“農民”和“牧民”稱呼的差別，放牧的圖西人如果改為種地了，就被稱為胡圖人，反之也一樣。兩者之間長期互相通婚，并沒有不共戴天的矛盾
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