【文章內容簡介】 非自己選擇……蘭波一直自信甚至自大，是主動的，而詩人卻一直在自我認同的漩渦中掙扎，是被動的。相比之下詩人更痛苦。書中關于時代的全貌和他人的活動都遲到了遠處，一切觀察的焦點都集中在主人公身上，并且與他的內心活動有關，客觀意識流的形式使我們更能切近詩人的內心活動，感觸到詩人的激情是怎樣產生和燃燒的，其他外在的戰(zhàn)爭，革命等只是為其激情迸發(fā)提供依托。依據拉康精神分析學，他們的激情來源于母親的壓迫控制，最終一個死于自我認同的極致，一個死于極度缺乏認同。雅羅米爾的死是主體在成長過程中主體被扭曲，欲望被擱淺的后果。他甚至連自己需要什么都不確定，只是面對周遭一個個“鏡子”將虛幻的形象誤認為自我，在虛幻的文字詩歌藝術中宣泄?jié)M足病態(tài)的自我，終究在虛妄無謂的激情中幻滅……第四篇：漢語,最理想的詩性語言漢語，最理想的詩性語言什么是詩性語言什么樣的語言是詩性語言？請看下面的例子。面對一株春暖發(fā)芽的楊柳，一個普通村民和科學家與詩人所言說的會大不相同。村民會說：“楊柳活了，今夏我可以在它下面乘涼了?！?科學家會說：“楊柳發(fā)芽是氣溫回升的結果?！痹娙藙t會說：“忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯?！保ㄍ醪g：《閨怨》）而一個有詩意的小孩會說：“媽媽，楊柳又發(fā)芽了，爸爸怎么還不回來？”村民的語言是個性化的語言，科學家的語言是科學性的、理性的語言，詩人和小孩的語言則是詩性語言。理性語言與世界的關系是發(fā)現(xiàn)、征服的關系，其表現(xiàn)的對象是客觀在場的東西，富有沉著的理性和客觀的規(guī)律性，因此其性質是生硬和冷漠的。而詩性語言與世界的關系是表現(xiàn)和撫摸的關系，其表現(xiàn)的多是人類的情感世界，富有直覺性和敏感性，因此其性質是柔軟溫和的。詩性的語言把隱蔽在楊柳發(fā)芽背后的離愁活生生地顯現(xiàn)出來了，這離愁不是簡單的感情發(fā)泄和簡單的心理狀態(tài)，而是一種情景交融的意境。所以詩性語言的特性就是超越在場的東西通達于不在場的東西，或者說得更通俗一點，就是超越“此”而達“彼”，總帶有“未說出的”成分，用海德格爾的話說，就是超越“世界”而返回“大地”。理性語言要求準確，能指和所指是一一對應的簡單而明晰的關系，很少或不可能有言不盡意、言外之意的問題，它力求消除語言的多義性，不允許有任何的隱晦曲折和摸棱兩可。而詩性語言由于所表現(xiàn)的人類情感是復雜多義、生生不息、流轉不止，又瞬息萬變、朦朧迷離的，當然也就具有多義性和言不盡意的特點。正如蘇珊朗格說：“只有推理性的語言才能比較成功和比較精確地把那些可限定的概念確定下來。而藝術表現(xiàn)所抽象出來的卻是情感生活中的那些不可言傳的方面，這就是那些只能為感覺和直覺把握的方面?！崩硇哉Z言多是用概念和推理來表達，不能打破能指與所指的單一固定關系，不能擺脫語法規(guī)則的束縛，所以具有嚴密的邏輯性、推理性和系統(tǒng)性。而詩性語言不講究語法結構，語言富有彈性，富有韻律，組合自由，氣韻生動，具有鮮明的意象和音樂性。詩性語言一般多用隱喻、暗示和象征等手法，含蓄隱晦地表達自己所要表達的意思。正如亞里斯多德所說的，詩的語言與邏輯語言不同，很大程度上是由于運用了隱喻，“善于運用隱喻是一種極有天賦的標志”。隱喻語言實際上是一種意象語言，它以“象”來喻示“意”，用意象來建構體驗境界，形成直觀感悟的形式，避開概念性的言說，充分敞開語言，使之與心靈直接碰撞。美國語言心理學家歐內斯特范羅諾薩通過對漢語和西方語言的對比研究，得出了這樣的結論：漢語是世界上最優(yōu)美、最理想、最富于詩性的語言。范羅諾薩在《漢字作為詩歌媒介的特征》一文中認為，漢民族文化的特征可以從漢語中看出，漢語特點則集中體現(xiàn)于漢語詩歌，而漢語詩歌的表達方式，又和漢字不可分割。范氏認為，漢語在其自身發(fā)展中，由于其象形文字具有貼近“自然”的特殊“及物性”，而且這種字體構造方式后先相續(xù)，基本精神從未中斷，所以至今仍然“葆有原始的活氣”，這也決定了漢語是世界上最優(yōu)美、最理想的詩性語言。正因為漢語重在“意”，學習漢語重在進行體驗感悟，所以漢語具有突出的詩性。下面從字、詞、句、章幾方面略做描述。漢字的詩性傳說“倉頡造字，天雨粟，鬼夜哭?！闭f明漢字的出現(xiàn)具有與天地相通、感天動地的神秘意味。漢字不是沒有生命的符號，而是富有智慧和靈性的生命體。漢字都是通過描畫實物的形狀，或者聚合圖形從中想象意義來表意的。既是寫實的表現(xiàn)，知覺的流淌，也是想象的馳騁和情感的宣泄。而表音文字是用字母把語言的音素或音節(jié)直接顯示出來。兩者完全不同。在世界所有的文字中，只有漢字能夠給人以豐富的想象力。漢字有“象”有“意”，有血有肉，有情有義。它們具有一種內在的難以知曉的神秘的邏輯性，它們是一首首流動的哲學史詩，是開啟自然與智慧之靈的鑰匙，是宏大精深的中華文化的具體體現(xiàn)。每個漢字都像是一幅畫，或像是一首詩，一種形象的思辨和感悟，都極有意蘊、意味。漢字以形表義，因義而音，字形和聲音關系不大，而多靠字形來表示意義。大多數(shù)漢字一看字形就可大體知道其意義，具有“一觀即感”、“一感即覺”、“一覺即明”的特點。如象形字：“人”就像是一個叉開腿的人，“口”是張開的嘴巴，“手”是張開的手掌，“目”像豎起來的眼睛，“日”的篆文像圓圓的太陽，“月”是懸在空中的月牙（月圓時少，缺時多），“雨”總讓人想象出天上飄落下來的點點雨滴，“水”篆文就像正在流動的水，“木”的篆文就像一棵有根有干有梢的完整的樹，??這些字都像一幅幅畫，多么形象啊！會意字如：“天”的“二”是“上”，人上為“天”；“旦”是地平線上的太陽；木根為“本”；人本為“體”；日月為“明”；人跟著人為“從”；二人相背為“北”；三人為“眾”；二木為“林”，三木為“森”；房子里有女人即“安”，屋里有子即“字”（生育）；屋里有豕才是“家”；“益”的本意是器皿里的水多了向外流；“莫”（暮）是太陽落在草叢中；“休”是“人倚木”休息。??這些字都像一首首詩，多么富有意味?。〖词故切温曌?，也能使人浮想聯(lián)翩。形聲字的義符可讓人想到該字的意義范疇。如以“木”、“艸（草）”為義符的字，讓人想到該字表示的是木本、草本植物；以“山”、“氵（水）”為義符的字大都與山、水有關。假如讀書時碰到“嶙峋”不認識，但看到這兩字的“山”字旁，也可大體知道其意思。??這些字自有內在的邏輯，多么富有情趣！而漢語的語言形態(tài)最接近事物的運動和運動著的事物的本來樣態(tài)，“非常貼近自然的核心”。如“囚”，人被關了起來，心中當然不好受；“喜”字是兩只手舉著“吉”字樂得合不上口；“存在”，“存”是“有”、“子”重合，有子即“存”，延續(xù)生命；“在”，是“有”和“土”重合，有土即“在”；??所有這些，都符合漢族人的文化心理特征，細細品味都極有意味。蕭啟宏解“孀”字，說一個寡婦內心如霜打，又從“雙”音，看到別人出雙入對，內心的感受分外凄涼。“冤枉”的“冤”，一個兔子被壓在一個蓋子下，心里一定很冤屈；“枉”，一個九五之尊的大王被綁在木樁上，可想而知他心理遭受打擊的程度。漢語總是從一情一事的最大極限表現(xiàn)人性的世界。漢字就是這樣具有貼近“自然”的“及物性”，“葆有”著非凡的“原始的活氣”，儲存著先人無與倫比的智慧和豐富而浪漫的想象力，造就了世界上獨特的富有詩性的漢族語言，也造就了富有詩意的中華精神、中華文明和中華文化。漢語詞語的詩性范氏認為西方語言講究“詞性”、“語法”，語言經過層層抽象概括，就使詞語失去了字詞直接表達“自然”的清新品質。詞語被裝進“詞性”和“語法”的匣子，是違反自然的主觀任意行為，語言和“自然”的自然聯(lián)系由此大大削弱。這就像是一個“日益稀薄的概念金字塔”，“在金字塔底部躺著‘物’”，因為經過抽象化和范疇化的“標識特征的程序”，“物”，在語言中的反映已相當曲折。不僅不能準確的表達“物”本身的鮮活的品質，即使就其自身而言，它也未能思及它想要思及的事物的一半。漢語的許多詞語直接用“物”達意，都具有形象性。如“筆直”（像筆那樣直）、“雪白”（像雪一樣白）、“淵深“（像深淵那樣深）、“囊括”（像用袋子全裝起來）、“鐵拳”（像鐵一樣堅硬有力的拳頭）、“鱗次櫛比”（像魚鱗和梳子的齒一樣挨個地排列著），都用具體的形象來表達意義。再如“?？菔癄€”一般指意志堅定，永不改變。其實，海永遠不會干涸，石也不會粉碎，但把這兩個事物并排在一起，就表達了一個全新的意思。漢語中這樣的詞語多得很，光“?！弊珠_頭的成語就有海不波溢、海底撈月、海底撈針、海角天涯、海誓山盟、海市蜃樓、海水不可量、海晏河清等等，都是用“?！边@個形象表達一定的意義。漢語的很多單個詞語都能表達很深的情意。如上面“?！弊珠_頭的成語，不僅有形象，也有各種意念、情意。“海不波溢”是對圣人治世天下太平的贊美，“海底撈月”是對白費力氣根本辦不到的事的嘲笑；“海誓山盟”是對男女堅貞愛情的頌揚。再如“望穿秋水”，是思念得很深的意思?！扒锼苯o人多么幽深、多么美好的想象呀！換成“春水”可以嗎？春水和秋水一樣清澈透明，但能有秋水那樣深嗎？春水總是淺淺的，況且，春水有春回大地的氣息，是溫暖的，而秋水卻總是有寒露初降的蕭瑟、凄清和冷意，和思念又思念不到的心情十分吻合。由于漢語的語言形態(tài)“非常貼近自然的核心”，隨著社會的發(fā)展又“累積”著一層層的意思，這樣漢語的詞語就有“底層語”襯托著，形成了類似地質學上的“層累”現(xiàn)象，具有多層語義結構，富有豐富的表現(xiàn)力。如“深”，有好幾層意思：①水深，和“淺”相對，李白《贈汪倫》詩：“桃花潭水深千尺。”②從面到底從外到里的距離大，秦觀《阮郎歸》：“湘天風雨破寒初。深沉庭院虛。”③時間久，白居易《琵琶行》：“夜深忽夢少年事，夢啼妝淚紅闌干?！雹鼙硎境潭壬睿小昂堋?、“十分”的意思，楊萬里《新柳》詩：“柳條百尺拂銀塘，且莫深青只淺黃。”（拂：拂拭。莫：不要）這四個意識一個比一個抽象。一個詞竟有這么多種意思，其意蘊多么豐富??！幾千年磨練出來的漢語詞匯，有著它獨有的民族意蘊和審美創(chuàng)造力，是字母拼寫的洋文無可比擬的。學習漢語一定要從理解其豐富的意蘊開始。漢語句子的詩性 王力先生曾說：“就句子的結構而言，西洋語言是法治的，中國語言是人治的。”（《中國語法理論》）“法治”就是形式第一，形式控制意義；“人治”就是意義第一，意義控制形式，或說是一種“有意味的形式”。西方的詞語有性、數(shù)、格等變化，有著嚴格的區(qū)別和界限。而漢語的詞語不管當什么詞來用，其詞形不變，詞性相通的現(xiàn)象至今仍相當普遍。僅名詞活用如：“很青春”、“甭林黛玉了”、“多么才華”、“非常日本”、“十分狗屎”、“非常哲學”、“雨水就汪在路面上”、“一下就草雞了”、“他們過于‘文化’了吧”、“極英雄地”、“新潮得讓人痛苦”、“偶爾玩笑一下”、“風情一下”、“癡情起來”、“女人一旦目的起來”、“你怎么還這么中國”、“比林黛玉還林黛玉”等等。這些詞語的活用使得語言富有形象感，顯得特別活潑，富有獨特的情趣和意味。這種活用現(xiàn)象古已有之，如“綠”本形容詞，可活用為動詞，如李白的“東風已綠瀛洲草”，丘為的“春風何時至，已綠湖上山”，王安石的“春風又綠江南岸”。尤其王安石用的“綠”字廣受稱道，比“到”、“過”等詞的枯燥敘述，更凸顯了春天的代表性色彩，并且比李白、丘為的“綠”意象大得多，氣象更宏放，使讀者能從大處、遠處，想到江北、黃河、塞外、嶺南、西域??六合之內，神州八方?！熬G”的活用，使句子的容量增大了，有言簡意豐的表達效果。這樣的用法在古代、現(xiàn)代和當代詩文里不可勝數(shù)。漢語往往又出乎意料地把不相關的概念組合到一起，通過想象力來影響事物的本質，并傾向于把無生命的事物和有生命的事物列為同一范疇，如：“焉得并州快剪刀，剪取吳淞半江水”（杜甫）“曉來誰染霜林醉，總是離人淚”（王實甫）“孤燈燃客夢，寒杵搗鄉(xiāng)愁”（岑參）“云很天鵝，女孩子們很孔雀”、“很四月”（余光中）“禁城里全部的海棠／一夜凋成／秋風”（洛夫）“蠟燭在自己的光焰里睡著了”（羅智成）“把你的影子加點鹽／腌起來／風干／／老的時候／下酒”（夏宇）“你是一簇語言倒影在酒器中／以自己的模式開放成花朵與獨白”（萬夏）所有這些，要是孤立地看，都是不合事理和邏輯的，甚至可能被當作癡話、醉話、夢話、瘋話、胡話，但正是這樣，才促使人對詞語背后的神秘意味進行激情的想象。正如“‘紅杏枝頭春意鬧’，著一‘鬧’字而境界全出?！破圃聛砘ㄅ啊弧侄辰缛鲆??！保ㄍ鯂S《人間詞話》）正是這種違反經驗和語義邏輯的用法，開拓出語詞全部的感性豐富性，從而使“境界