【文章內(nèi)容簡介】 產(chǎn)。這一政策的規(guī)定保護(hù)了商人的利益，商人便可以自由的經(jīng)商，商人的自由往來和經(jīng)商活動的頻繁便推動了整個宋朝商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。宋商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展除了在史料文獻(xiàn)中有相關(guān)的記載外，其次就是文學(xué)作品了，《水滸傳》這部小說恰到好處的展現(xiàn)了宋朝繁榮的商品經(jīng)濟(jì)，草被系在所要出售的商品之上，可見當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)得到了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，人民的交換意識得以提高，出現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的萌芽。小說中對酒的描寫也是隨處可見，在原始社會當(dāng)人們還在為溫飽問題而憂愁時(shí)，酒只能是一種奢侈品，但是《水滸傳》中，人民喝酒吃肉卻是極為普遍事，這一層面反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展后人民的生活水平得到了很大的提高，物質(zhì)精神的享受也提高了。從民俗角度看《水滸傳》一部小說是一個時(shí)代的社會、經(jīng)濟(jì)、歷史的濃縮，但作家畢竟是作家，不管是人物的塑造，還是形象的刻畫，都必須置于一定的社會歷史環(huán)境中。作家不同于畫家可以用色彩斑斕的筆繪出一定時(shí)期的一定人們生活，他也不同于政治家可以用直接的幾個政治政策來講述某一時(shí)代的社會現(xiàn)狀，他唯一擁有的是一支書寫文字的筆和蒼白的紙，筆下的文字形成了活躍的人物，人物在特定的歷史環(huán)境中又有了典型的個性特征，而典型人物的個性特征又離不開典型環(huán)境，典型環(huán)境的描寫歸根結(jié)底是民俗的再現(xiàn)。小說離不開民俗，民俗使其更加豐富多彩，同時(shí)小說又是民俗的最好載體。文學(xué)與民俗的關(guān)系很早以前便被人察覺，歷史以來也有不少人在研究，作為中國第一部詩歌總集的《詩經(jīng)》它就是典型的文學(xué)作品中含有著民俗成分，“風(fēng)、雅、頌”中的十五國風(fēng)就是各地人民生活習(xí)俗的寫照?！端疂G傳》故事發(fā)生在山東，故事中很多現(xiàn)象的描寫也凸顯出山東人民生活習(xí)俗的痕跡，整部小說處處閃爍著民俗光輝，構(gòu)成小說的支撐點(diǎn)結(jié)合歷史社會背景，是這部小說不僅思想深遠(yuǎn)而且內(nèi)容充實(shí)貼切。歷來的研究都集中在對《水滸傳》政治意識層面的挖掘上，但是作為一部社會歷史小說，他在民俗方面的價(jià)值也是不容忽視的。對小說民俗層面的研究對于揭示民俗與文學(xué)的關(guān)系將起到不可估量的作用，同時(shí)從民俗這一新的視角去研究《水滸傳》也為小說的研究開辟了一個新的天地。從民俗角度看《水滸傳》參考文獻(xiàn)[1] 馬蹄疾《水滸資料匯編》，中華書局1980年版及朱一玄、劉毓忱《水滸傳資料匯編》，百花文藝出版社1981年版[2] 薩孟武.《水滸傳》與中國社會》［M］．南京: 南京正申書局，1934.[3] 歐陽健，蕭相愷.《水滸》“為市井細(xì)民寫心”說［A］．水滸新議［C］．重慶：重慶出版社，1983.[4] 田同旭。論《水滸傳》的多元婚姻文化[J]。山西大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)。2005年04期[5] 張建?！端疂G傳》與山東民俗[D]。山東大學(xué)。2009年從民俗角度看《水滸傳》致謝本文是在諶建波老師的悉心指導(dǎo)下完成的，從畢業(yè)設(shè)計(jì)題目的選擇、到選到課題的研究和論證，再到本畢業(yè)設(shè)計(jì)的編寫、修改，每一步都有諶老師的細(xì)心指導(dǎo)和認(rèn)真的解析。在此，謹(jǐn)向諶建波老師致以誠摯的謝意和崇高的敬意。除此之外，還要感謝所有教育過我的老師，你們傳授的專業(yè)知識和課外知識是我不斷成長的源泉也是完成本論文的基礎(chǔ)，以及在設(shè)計(jì)中被我引用或參考的論著的作者。由于經(jīng)驗(yàn)匱乏，能力有限，設(shè)計(jì)中難免有許多考慮不周全的地方，希望各位老師多加指教。16從民俗角度看《水滸傳》第二篇：從女性批評的角度看《水滸傳》中的潘金蓮并 非 妖 婦――――從女性批評的角度看《水滸傳》中的潘金蓮（一）潘金蓮作為“萬惡淫為首”的“妖婦”形象伴隨著《水滸傳》的誕生與流行，被釘在文學(xué)的恥辱柱上已達(dá)400多年了。在傳統(tǒng)的文學(xué)批評中，其作為性格單一的淫蕩、殘忍、活脫脫的“妖婦”形象，似乎已成定論，可是，倘若我們認(rèn)真地分析，就會發(fā)現(xiàn)這種批評是從男性中心主義的道德角度來印證她的存在價(jià)值，而并未從女性自身地位的特征去認(rèn)識。在這部受傳統(tǒng)的重倫理的儒家精神的熏陶，從男性中心主義視角來表述的英雄小說里，潘金蓮的一生充滿了無奈與凄慘，體現(xiàn)出一位女性對生理欲望的追求與抗?fàn)?。表現(xiàn)在：（1）不般配的婚姻――一條把她捆向精神牢籠的繩索潘金蓮的婚姻顯然是不般配的，同時(shí)也是給她最殘忍的精神折磨。“眉似初春楊柳，臉如三月桃花”的潘金蓮本是一大戶人家的使女，只由于不依從男主人的侮辱，而被嫁給了武大。在男權(quán)社會規(guī)定的法則中，只有“從”才是女性規(guī)范的行為準(zhǔn)則。不管是屈從，還是順從。否則就會受到懲罰。被一分財(cái)禮不要，白白嫁給“身不滿五尺，面目生得猙獰，頭腦可笑”外號“三寸丁谷樹皮”得武大郎，潘金蓮算是嘗到了這種懲罰得滋味。而與此同時(shí)，一個“夫?yàn)槠蘧V”無疑給潘金蓮戴上了又一道枷鎖。潘金蓮不僅要嫁，還要去愛，去無條件地遵從這樁婚姻給她帶來地束縛。這也是大戶地目的。用畸型婚姻去懲罰潘金蓮，也足見大戶地高明了。要是這樁婚姻和諧，其必定是以犧牲女性為代價(jià)。既然嫁了，不管有沒有感情，情不情愿，妻子就有義務(wù)愛丈夫，嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，抱著丈夫的神主牌位拜堂成親，就得去愛那塊木牌牌，因此，盡管是不般配的婚姻，男性們卻仍然要求潘金蓮用禮去驅(qū)使自己的情去愛那個本來不愛的丈夫，以禮克制自己，消滅人欲。對潘金蓮而言，這樁不般配的婚姻便自然成為一條把她捆向精神牢籠的繩索。并且，這條繩索還帶有緊箍咒般的魔力，潘金蓮一旦掙扎，男權(quán)社會就會念起咒語，置她于生死兩難的境地。而令男性們瞠目結(jié)舌的是潘金蓮竟然敢置“咒語”而不顧，企圖掙脫這條繩索，不僅不愛自己的丈夫，甚至還偷了情?？磥?，潘金蓮遭到懲罰是必然了。其實(shí)，可以說正是這種對被男權(quán)社會所剝奪、限制的“人之大欲”的追求，才是潘金蓮“離經(jīng)判道”，并很快嘗到咒語帶來的后果，成為了“淫婦”。（2）對男權(quán)社會法則的瘋狂報(bào)復(fù)————一 一條將她送上斷頭臺的歧路在這樁不般配的、并時(shí)刻壓抑人的本性的婚姻中，給潘金蓮的是無盡的、看不到邊的痛苦，與這位“三答不回頭，四答回轉(zhuǎn)身”的侏儒生活在一起，無疑使潘金蓮遭受著難以忍受的精神折磨，可男權(quán)社會的法則告訴她，要擺脫這種生活的愿望不可能成為現(xiàn)實(shí)。眼看著自己青春的花朵就要在這個精神牢籠里枯萎，這比肉體的殘害更加難以忍受。而此時(shí)高大健壯的打虎英雄武松的出現(xiàn)，對于潘金蓮來講，無疑給她生活增添了一些活力，同時(shí)也激起了其追求健康男子的欲望。自然這里面包含著對現(xiàn)實(shí)處境的不滿與理想的憧憬，在作者筆下，武松是英雄，自然不會做那種茍且之事。而同樣英俊高大的西門慶的出現(xiàn)便恰好充當(dāng)了這一角色。面對花柳行中的老手西門慶的體貼溫存、巧言令色，對于長期被壓抑的潘金蓮自然無法回絕。和西門慶在一起，使她感受到了生活的歡愉，而她所面對的牢不可破和男權(quán)社會也會以此為理由狠狠地懲罰她的。為了長久地保持這種對她來說歡愉的生活，追求被壓抑的自然欲望，她以是不顧一切了。其性格也在這種壓抑與追求中歪曲了，她不僅偷了情，甚至殘忍地殺了武大。這更是男權(quán)社會萬萬不能容忍的。因此，在當(dāng)武松充滿憤慨報(bào)殺兄之仇殺死潘金蓮時(shí)，不僅把潘金蓮?fù)粕狭恕耙v”，遭后世唾罵的境地，同時(shí)，同時(shí)，也使武松盡顯出了替天行道的英雄本色。其實(shí)我們不難發(fā)現(xiàn)，這里的“道”，在女性世界中體現(xiàn)出來的只是替儒家規(guī)范的天理行封建社會男權(quán)主義之道。潘金蓮由于偷情殺夫而被英雄冠冕堂皇地殺死，也可以說是由于被男權(quán)社會剝離限制的“人之大欲”的追求，才是潘金蓮成為妖婦，而走向斷頭臺。（二）吉爾伯特和古芭在她們關(guān)于“天使”和“妖婦”的理論中指出，所謂“妖婦”主要是指那些拒絕無私奉獻(xiàn)、能夠獨(dú)立自主的女性，她們拒絕充當(dāng)父權(quán)制早已為她們包辦好了的“溫柔順從”的角色①。在男權(quán)社會中，男性為女性制定了一系列強(qiáng)制性的規(guī)定，并按自己的意志把女性幻想成“天使”或“妖婦”，而女人們對于自我卻無以言說，一旦其中有人違背男性的意志，便必然是“妖婦”了。潘金蓮是個典型的例子?！端疂G傳》是從男性中心主義來表述的英雄小說。在傳統(tǒng)的重倫理的儒家精神的熏陶下，作者展示英雄桀驁不遜、英猛剛烈的同時(shí)，也給英雄們罩上了倫理的光環(huán)。英雄們除暴安良、劫富濟(jì)貧盡管有著替天行道的豪氣，卻仍然根深蒂固地堅(jiān)守著“夫?yàn)槠蘧V”、“男尊女卑”的封建社會中最基本的男女關(guān)系準(zhǔn)則。作者從男性中心主義出發(fā)，其筆端流露出褒貶、喜怒、愛憎，不管和不合情，先看合不合理。因此，我們看到，凡是不能以“夫?yàn)槠蘧V”從一而終的女性不分青紅皂白，都無一幸免地被英雄們痛快淋漓、充滿豪情地處死，宋江怒殺閆婆惜、供人頭武 2二郎設(shè)祭自不必說，即使是暗戀著安道全又接待張旺的妓女巧云也被張順殺死。正所謂“義士無心戀落花”，兒女情長必然英雄氣短，在兩性關(guān)系中，作者在界定男性與女性行為時(shí)，便建立了這樣一個標(biāo)準(zhǔn)：好漢決不能兒女情長英雄氣短，寡情才是真丈夫，多情就是壞女人，女人如有婚外情，更是罪不容誅。與男權(quán)社會中的“貞節(jié)烈婦”相比，潘金蓮偏離男權(quán)社會早已為她安排好的生活軌道，從不依從大戶到背叛不般配的婚姻，再到殺夫，完全違反了男權(quán)社會“夫?yàn)槠蘧V”的社會法則，其走向斷頭臺也是必然了。女人必定是有血有肉的人。我們不能忽視女性自身地位的特征。在男權(quán)社會中，在其男性中心主義的支配下，“貞節(jié)烈婦”是婦德的體現(xiàn)者，并受到男權(quán)社會異乎尋常的推崇。正宗的傳統(tǒng)文學(xué)在寫到女性時(shí)，也都貫穿著這種“節(jié)烈”觀念，如《趙貞女》、《陌上?！?、《石點(diǎn)頭》等一系列作品，“貞烈”觀念便是這些女性的核心精神。而女性在男權(quán)社會中這種“貞節(jié)”的要求下，她們在社會中權(quán)利也逐漸喪失。當(dāng)然，當(dāng)然在這一形成男女社會地位差異的過程中，必然是以女性的禁欲為代價(jià)的。為了讓女性完全“忠貞”于自己，并在私有觀念的影響下，男性們在竭力向女性灌輸貞節(jié)觀念和男尊女卑思想的同時(shí)，并利用一切手段強(qiáng)迫她們遵守。在中國古代，一般家庭的女子大都被禁錮在宅內(nèi)，不得邁出庭院一步，連家中來了客人也要回避，發(fā)展到極端的時(shí)候，甚至不讓女子出現(xiàn)在非夫主以外的男人視線里，或是不讓其他男子的視線觸及自己妻妾的皮膚。這種女子被壓迫的結(jié)果，自然是被男子性對象化，并應(yīng)該由其主人單獨(dú)享用。在女性被剝離得只剩下性的特征，用作傳宗接代的工具和發(fā)泄性欲的對象就是男子迫使女性接受的全部義務(wù)。對女性的貞操要求卻完全是單方面的。男子根本不存在貞潔觀念，不僅一妻多夫制維護(hù)了男子的性特權(quán)，而且還可以社會認(rèn)可的娼妓為補(bǔ)充，甚至可以對妻子隨意拋棄另娶。《大戴禮記》中記載：“婦有七去，不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，盜竊去?！边@種休妻的七種借口，有些無理到了極點(diǎn)，無子被視為女子的殘缺，不成其為女人，不可留。對丈夫的放蕩行為，不得干涉，否則便是妒，也便成為離異的理由，更有甚者，婦女說話的機(jī)會也受到限制。由此，可見女性自身的地位了?！凹揠u隨雞，嫁狗隨狗”，被男子完全性對象化的女性，在精神與權(quán)利的雙重壓力下，處于嚴(yán)密的性禁錮中，甚至沒有自己選擇配偶的權(quán)利?！鞍最^宮女在，閑話說玄宗”，那些終生被禁錮在后宮的女子，無異于被活葬。再如，遇夫主亡故，女子的命運(yùn)就更悲慘，守節(jié)自然逃不了，“好女不嫁二夫”，“寡婦不再嫁”，讓活人受制于死人，長夜與孤燈靈位相伴，使得許多女子發(fā)出了“來世變牛馬，再莫托生為女人”的呼喊?！帮嬍衬信?，人之大欲”，當(dāng)男性把此作為自己性特權(quán)的擋箭牌的時(shí)候，卻忘記了女性也同他們一樣，屬于“人”的范疇。因此，在男性以自我為中心，向女性橫施禁令的同時(shí)，不僅束縛了女性，而且憑著自己的喜好把女性或推向“貞節(jié)烈婦”的體現(xiàn)婦德的頂端，或推向“賤婦淫婦”的地獄。作為男權(quán)社會中的女性，潘金蓮不僅不忠不貞，而且拒絕了男權(quán)社會中最基本的倫理法則，被那些男性們罵為淫婦也是必然了?？梢哉f，潘金蓮被作為后人痛罵的蕩婦形象，也是男權(quán)社會男性中心主義觀念的產(chǎn)物。潘金蓮從一個敢于拒絕大戶調(diào)戲的使女，到殘忍殺害丈夫的狠毒無情性格歪曲的報(bào)復(fù)者，人們可以看出，潘金蓮的惡并不是與生俱來的，她出身低賤，自幼受人歧視，是一個被壓迫被侮辱的女性，只是由于在自然欲望被壓抑的生活中追求健康男子的欲望難以實(shí)現(xiàn)而性格歪曲后產(chǎn)生的。我們應(yīng)該看到正是由于男權(quán)社會法則所規(guī)定的女性的地位，才是潘金蓮成了作者筆下的“妖婦”。盡管潘金蓮如何掙扎，但在強(qiáng)大的牢不可破的男權(quán)社會中，仍將以失敗告終。男權(quán)社會扼殺了女子作人的本性，從對扼殺了人的本性的抗?fàn)幍阶非笕诵缘膹?fù)歸，潘金蓮盡管逃不了強(qiáng)大的男權(quán)社會對她的懲罰，但卻有力地震撼了男權(quán)社會的法則，“飲食男女，人之大欲”，如果同男人一樣作為“人”，潘金蓮也便不“妖了（三）讀了《金瓶梅》我們就不會把潘金蓮放在特定的封建社會評判她，她有情也有欲，情色、情欲是不可分割的。世界上有沒有純粹的情？有沒有我們說的簡單直接的獸欲？有，但都是少量的。大量的是二者的一體化，難于區(qū)分，難于切割，糾纏在一起。以前我曾經(jīng)看過一篇文章談這個問題，把西門慶這樣一個文學(xué)作品中所謂淫棍的典型，和他同時(shí)代作品《牡丹亭》中的杜麗娘，這樣一個純情的化身的形象做過一個比較，以說明像西門慶這樣一個縱欲的人，他也不是完全沒有情感活動和情感過程；而像杜麗娘這樣非常純情的姑娘，她的游園驚夢，很大程度是欲望的