【文章內(nèi)容簡介】 產(chǎn)。這一政策的規(guī)定保護了商人的利益，商人便可以自由的經(jīng)商，商人的自由往來和經(jīng)商活動的頻繁便推動了整個宋朝商品經(jīng)濟的發(fā)展。宋商品經(jīng)濟的發(fā)展除了在史料文獻中有相關的記載外，其次就是文學作品了，《水滸傳》這部小說恰到好處的展現(xiàn)了宋朝繁榮的商品經(jīng)濟，草被系在所要出售的商品之上，可見當時商品經(jīng)濟得到了相當?shù)陌l(fā)展，人民的交換意識得以提高，出現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟的萌芽。小說中對酒的描寫也是隨處可見，在原始社會當人們還在為溫飽問題而憂愁時，酒只能是一種奢侈品，但是《水滸傳》中，人民喝酒吃肉卻是極為普遍事，這一層面反映了商品經(jīng)濟發(fā)展后人民的生活水平得到了很大的提高，物質精神的享受也提高了。從民俗角度看《水滸傳》一部小說是一個時代的社會、經(jīng)濟、歷史的濃縮，但作家畢竟是作家，不管是人物的塑造，還是形象的刻畫，都必須置于一定的社會歷史環(huán)境中。作家不同于畫家可以用色彩斑斕的筆繪出一定時期的一定人們生活，他也不同于政治家可以用直接的幾個政治政策來講述某一時代的社會現(xiàn)狀，他唯一擁有的是一支書寫文字的筆和蒼白的紙，筆下的文字形成了活躍的人物，人物在特定的歷史環(huán)境中又有了典型的個性特征，而典型人物的個性特征又離不開典型環(huán)境，典型環(huán)境的描寫歸根結底是民俗的再現(xiàn)。小說離不開民俗，民俗使其更加豐富多彩，同時小說又是民俗的最好載體。文學與民俗的關系很早以前便被人察覺，歷史以來也有不少人在研究，作為中國第一部詩歌總集的《詩經(jīng)》它就是典型的文學作品中含有著民俗成分，“風、雅、頌”中的十五國風就是各地人民生活習俗的寫照?！端疂G傳》故事發(fā)生在山東，故事中很多現(xiàn)象的描寫也凸顯出山東人民生活習俗的痕跡，整部小說處處閃爍著民俗光輝，構成小說的支撐點結合歷史社會背景，是這部小說不僅思想深遠而且內(nèi)容充實貼切。歷來的研究都集中在對《水滸傳》政治意識層面的挖掘上，但是作為一部社會歷史小說，他在民俗方面的價值也是不容忽視的。對小說民俗層面的研究對于揭示民俗與文學的關系將起到不可估量的作用，同時從民俗這一新的視角去研究《水滸傳》也為小說的研究開辟了一個新的天地。從民俗角度看《水滸傳》參考文獻[1] 馬蹄疾《水滸資料匯編》，中華書局1980年版及朱一玄、劉毓忱《水滸傳資料匯編》，百花文藝出版社1981年版[2] 薩孟武.《水滸傳》與中國社會》［M］．南京: 南京正申書局，1934.[3] 歐陽健，蕭相愷.《水滸》“為市井細民寫心”說［A］．水滸新議［C］．重慶：重慶出版社，1983.[4] 田同旭。論《水滸傳》的多元婚姻文化[J]。山西大學學報(哲學社會科學版)。2005年04期[5] 張建?！端疂G傳》與山東民俗[D]。山東大學。2009年從民俗角度看《水滸傳》致謝本文是在諶建波老師的悉心指導下完成的，從畢業(yè)設計題目的選擇、到選到課題的研究和論證，再到本畢業(yè)設計的編寫、修改，每一步都有諶老師的細心指導和認真的解析。在此，謹向諶建波老師致以誠摯的謝意和崇高的敬意。除此之外，還要感謝所有教育過我的老師，你們傳授的專業(yè)知識和課外知識是我不斷成長的源泉也是完成本論文的基礎，以及在設計中被我引用或參考的論著的作者。由于經(jīng)驗匱乏，能力有限，設計中難免有許多考慮不周全的地方，希望各位老師多加指教。16從民俗角度看《水滸傳》第二篇：從女性批評的角度看《水滸傳》中的潘金蓮并 非 妖 婦――――從女性批評的角度看《水滸傳》中的潘金蓮（一）潘金蓮作為“萬惡淫為首”的“妖婦”形象伴隨著《水滸傳》的誕生與流行，被釘在文學的恥辱柱上已達400多年了。在傳統(tǒng)的文學批評中，其作為性格單一的淫蕩、殘忍、活脫脫的“妖婦”形象，似乎已成定論，可是，倘若我們認真地分析，就會發(fā)現(xiàn)這種批評是從男性中心主義的道德角度來印證她的存在價值，而并未從女性自身地位的特征去認識。在這部受傳統(tǒng)的重倫理的儒家精神的熏陶，從男性中心主義視角來表述的英雄小說里，潘金蓮的一生充滿了無奈與凄慘，體現(xiàn)出一位女性對生理欲望的追求與抗爭。表現(xiàn)在：（1）不般配的婚姻――一條把她捆向精神牢籠的繩索潘金蓮的婚姻顯然是不般配的，同時也是給她最殘忍的精神折磨?！懊妓瞥醮簵盍樔缛绿一ā钡呐私鹕彵臼且淮髴羧思业氖古挥捎诓灰缽哪兄魅说奈耆?，而被嫁給了武大。在男權社會規(guī)定的法則中，只有“從”才是女性規(guī)范的行為準則。不管是屈從，還是順從。否則就會受到懲罰。被一分財禮不要，白白嫁給“身不滿五尺，面目生得猙獰，頭腦可笑”外號“三寸丁谷樹皮”得武大郎，潘金蓮算是嘗到了這種懲罰得滋味。而與此同時，一個“夫為妻綱”無疑給潘金蓮戴上了又一道枷鎖。潘金蓮不僅要嫁，還要去愛，去無條件地遵從這樁婚姻給她帶來地束縛。這也是大戶地目的。用畸型婚姻去懲罰潘金蓮，也足見大戶地高明了。要是這樁婚姻和諧，其必定是以犧牲女性為代價。既然嫁了，不管有沒有感情，情不情愿，妻子就有義務愛丈夫，嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，抱著丈夫的神主牌位拜堂成親，就得去愛那塊木牌牌，因此，盡管是不般配的婚姻，男性們卻仍然要求潘金蓮用禮去驅使自己的情去愛那個本來不愛的丈夫，以禮克制自己，消滅人欲。對潘金蓮而言，這樁不般配的婚姻便自然成為一條把她捆向精神牢籠的繩索。并且，這條繩索還帶有緊箍咒般的魔力，潘金蓮一旦掙扎，男權社會就會念起咒語，置她于生死兩難的境地。而令男性們瞠目結舌的是潘金蓮竟然敢置“咒語”而不顧，企圖掙脫這條繩索，不僅不愛自己的丈夫，甚至還偷了情?？磥?，潘金蓮遭到懲罰是必然了。其實，可以說正是這種對被男權社會所剝奪、限制的“人之大欲”的追求，才是潘金蓮“離經(jīng)判道”，并很快嘗到咒語帶來的后果，成為了“淫婦”。（2）對男權社會法則的瘋狂報復————一 一條將她送上斷頭臺的歧路在這樁不般配的、并時刻壓抑人的本性的婚姻中，給潘金蓮的是無盡的、看不到邊的痛苦，與這位“三答不回頭，四答回轉身”的侏儒生活在一起，無疑使潘金蓮遭受著難以忍受的精神折磨，可男權社會的法則告訴她，要擺脫這種生活的愿望不可能成為現(xiàn)實。眼看著自己青春的花朵就要在這個精神牢籠里枯萎，這比肉體的殘害更加難以忍受。而此時高大健壯的打虎英雄武松的出現(xiàn)，對于潘金蓮來講，無疑給她生活增添了一些活力，同時也激起了其追求健康男子的欲望。自然這里面包含著對現(xiàn)實處境的不滿與理想的憧憬，在作者筆下，武松是英雄，自然不會做那種茍且之事。而同樣英俊高大的西門慶的出現(xiàn)便恰好充當了這一角色。面對花柳行中的老手西門慶的體貼溫存、巧言令色，對于長期被壓抑的潘金蓮自然無法回絕。和西門慶在一起，使她感受到了生活的歡愉，而她所面對的牢不可破和男權社會也會以此為理由狠狠地懲罰她的。為了長久地保持這種對她來說歡愉的生活，追求被壓抑的自然欲望，她以是不顧一切了。其性格也在這種壓抑與追求中歪曲了，她不僅偷了情，甚至殘忍地殺了武大。這更是男權社會萬萬不能容忍的。因此，在當武松充滿憤慨報殺兄之仇殺死潘金蓮時，不僅把潘金蓮推上了“淫賤”，遭后世唾罵的境地，同時，同時，也使武松盡顯出了替天行道的英雄本色。其實我們不難發(fā)現(xiàn)，這里的“道”，在女性世界中體現(xiàn)出來的只是替儒家規(guī)范的天理行封建社會男權主義之道。潘金蓮由于偷情殺夫而被英雄冠冕堂皇地殺死，也可以說是由于被男權社會剝離限制的“人之大欲”的追求，才是潘金蓮成為妖婦，而走向斷頭臺。（二）吉爾伯特和古芭在她們關于“天使”和“妖婦”的理論中指出，所謂“妖婦”主要是指那些拒絕無私奉獻、能夠獨立自主的女性，她們拒絕充當父權制早已為她們包辦好了的“溫柔順從”的角色①。在男權社會中，男性為女性制定了一系列強制性的規(guī)定，并按自己的意志把女性幻想成“天使”或“妖婦”，而女人們對于自我卻無以言說，一旦其中有人違背男性的意志，便必然是“妖婦”了。潘金蓮是個典型的例子?！端疂G傳》是從男性中心主義來表述的英雄小說。在傳統(tǒng)的重倫理的儒家精神的熏陶下，作者展示英雄桀驁不遜、英猛剛烈的同時，也給英雄們罩上了倫理的光環(huán)。英雄們除暴安良、劫富濟貧盡管有著替天行道的豪氣，卻仍然根深蒂固地堅守著“夫為妻綱”、“男尊女卑”的封建社會中最基本的男女關系準則。作者從男性中心主義出發(fā)，其筆端流露出褒貶、喜怒、愛憎，不管和不合情，先看合不合理。因此，我們看到，凡是不能以“夫為妻綱”從一而終的女性不分青紅皂白，都無一幸免地被英雄們痛快淋漓、充滿豪情地處死，宋江怒殺閆婆惜、供人頭武 2二郎設祭自不必說，即使是暗戀著安道全又接待張旺的妓女巧云也被張順殺死。正所謂“義士無心戀落花”，兒女情長必然英雄氣短，在兩性關系中，作者在界定男性與女性行為時，便建立了這樣一個標準：好漢決不能兒女情長英雄氣短，寡情才是真丈夫，多情就是壞女人，女人如有婚外情，更是罪不容誅。與男權社會中的“貞節(jié)烈婦”相比，潘金蓮偏離男權社會早已為她安排好的生活軌道，從不依從大戶到背叛不般配的婚姻，再到殺夫，完全違反了男權社會“夫為妻綱”的社會法則，其走向斷頭臺也是必然了。女人必定是有血有肉的人。我們不能忽視女性自身地位的特征。在男權社會中，在其男性中心主義的支配下，“貞節(jié)烈婦”是婦德的體現(xiàn)者，并受到男權社會異乎尋常的推崇。正宗的傳統(tǒng)文學在寫到女性時，也都貫穿著這種“節(jié)烈”觀念，如《趙貞女》、《陌上?！?、《石點頭》等一系列作品，“貞烈”觀念便是這些女性的核心精神。而女性在男權社會中這種“貞節(jié)”的要求下，她們在社會中權利也逐漸喪失。當然，當然在這一形成男女社會地位差異的過程中，必然是以女性的禁欲為代價的。為了讓女性完全“忠貞”于自己，并在私有觀念的影響下，男性們在竭力向女性灌輸貞節(jié)觀念和男尊女卑思想的同時，并利用一切手段強迫她們遵守。在中國古代，一般家庭的女子大都被禁錮在宅內(nèi)，不得邁出庭院一步，連家中來了客人也要回避，發(fā)展到極端的時候，甚至不讓女子出現(xiàn)在非夫主以外的男人視線里，或是不讓其他男子的視線觸及自己妻妾的皮膚。這種女子被壓迫的結果，自然是被男子性對象化，并應該由其主人單獨享用。在女性被剝離得只剩下性的特征，用作傳宗接代的工具和發(fā)泄性欲的對象就是男子迫使女性接受的全部義務。對女性的貞操要求卻完全是單方面的。男子根本不存在貞潔觀念，不僅一妻多夫制維護了男子的性特權，而且還可以社會認可的娼妓為補充，甚至可以對妻子隨意拋棄另娶。《大戴禮記》中記載：“婦有七去，不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，盜竊去?！边@種休妻的七種借口，有些無理到了極點，無子被視為女子的殘缺，不成其為女人，不可留。對丈夫的放蕩行為，不得干涉，否則便是妒，也便成為離異的理由，更有甚者，婦女說話的機會也受到限制。由此，可見女性自身的地位了?！凹揠u隨雞，嫁狗隨狗”，被男子完全性對象化的女性，在精神與權利的雙重壓力下，處于嚴密的性禁錮中，甚至沒有自己選擇配偶的權利?！鞍最^宮女在，閑話說玄宗”，那些終生被禁錮在后宮的女子，無異于被活葬。再如，遇夫主亡故，女子的命運就更悲慘，守節(jié)自然逃不了，“好女不嫁二夫”，“寡婦不再嫁”，讓活人受制于死人，長夜與孤燈靈位相伴，使得許多女子發(fā)出了“來世變牛馬，再莫托生為女人”的呼喊。“飲食男女，人之大欲”，當男性把此作為自己性特權的擋箭牌的時候，卻忘記了女性也同他們一樣，屬于“人”的范疇。因此，在男性以自我為中心，向女性橫施禁令的同時，不僅束縛了女性，而且憑著自己的喜好把女性或推向“貞節(jié)烈婦”的體現(xiàn)婦德的頂端，或推向“賤婦淫婦”的地獄。作為男權社會中的女性，潘金蓮不僅不忠不貞，而且拒絕了男權社會中最基本的倫理法則，被那些男性們罵為淫婦也是必然了?？梢哉f，潘金蓮被作為后人痛罵的蕩婦形象，也是男權社會男性中心主義觀念的產(chǎn)物。潘金蓮從一個敢于拒絕大戶調戲的使女，到殘忍殺害丈夫的狠毒無情性格歪曲的報復者，人們可以看出，潘金蓮的惡并不是與生俱來的，她出身低賤，自幼受人歧視，是一個被壓迫被侮辱的女性，只是由于在自然欲望被壓抑的生活中追求健康男子的欲望難以實現(xiàn)而性格歪曲后產(chǎn)生的。我們應該看到正是由于男權社會法則所規(guī)定的女性的地位，才是潘金蓮成了作者筆下的“妖婦”。盡管潘金蓮如何掙扎，但在強大的牢不可破的男權社會中，仍將以失敗告終。男權社會扼殺了女子作人的本性，從對扼殺了人的本性的抗爭到追求人性的復歸，潘金蓮盡管逃不了強大的男權社會對她的懲罰，但卻有力地震撼了男權社會的法則，“飲食男女，人之大欲”，如果同男人一樣作為“人”，潘金蓮也便不“妖了（三）讀了《金瓶梅》我們就不會把潘金蓮放在特定的封建社會評判她，她有情也有欲，情色、情欲是不可分割的。世界上有沒有純粹的情？有沒有我們說的簡單直接的獸欲？有，但都是少量的。大量的是二者的一體化，難于區(qū)分，難于切割，糾纏在一起。以前我曾經(jīng)看過一篇文章談這個問題，把西門慶這樣一個文學作品中所謂淫棍的典型，和他同時代作品《牡丹亭》中的杜麗娘，這樣一個純情的化身的形象做過一個比較，以說明像西門慶這樣一個縱欲的人，他也不是完全沒有情感活動和情感過程；而像杜麗娘這樣非常純情的姑娘，她的游園驚夢，很大程度是欲望的