【文章內(nèi)容簡介】 物，革命的文藝，則是人民生 活在革命作家頭腦中的反映的產(chǎn)物。人民生活中本來存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動、最豐富、最基本的東西；在這點(diǎn)上說，它們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見絀。它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉。有人說，書本上的文藝作品，古代的和外國的文藝作品，不也是源嗎？實(shí)際上，過去的文藝作品不是源而是流，是古人和外國人 根據(jù)他們彼時彼地所得到的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造出來的東西，我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西，作為我們從此時此地的人民生活中的文學(xué) 藝術(shù)原料創(chuàng)造作品時候的借鑒。有這個借鑒和沒有這個借鑒是不同的，這里有文野之分。粗細(xì)之分，高低之分。所以我們決不可以變成替代自己的創(chuàng)造，這是決不能替代的。文學(xué)藝術(shù)中對于古人和外國人的毫無批判的硬搬和模仿，乃是最沒用出息的最害人的文學(xué)教條主義和藝術(shù)教條主義。中國的革命的文學(xué)家、藝術(shù)家，有出息的文學(xué)家、藝術(shù)家，必須到群眾中去，必須長期地?zé)o條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去，到火熱的斗爭中去，到唯一的最廣大最豐富的源泉中區(qū)，觀察、體驗(yàn)、研究、分析一切人、一切階級、一切群眾，一切生動的生活形式和斗爭形式，一切文學(xué)和藝術(shù) 的原始材料。然后才有可能進(jìn)入創(chuàng)作過程。否則你的勞動就沒用對象，你就只能做魯迅在他的遺囑里所諄諄囑咐他的兒子萬不可能做的那種空頭文學(xué)家，或空頭藝術(shù)家。 人類的社會生活雖是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉，雖是較之后者有不可比擬的生動豐富的內(nèi)容，但是 — 。這是為什么能？因?yàn)殡m然兩者都是美，但是文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更亮，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶著普遍性。革命的文藝，應(yīng)當(dāng)根據(jù)實(shí)際生活創(chuàng)造出各種各樣的人物來，幫助群眾推動歷史的前進(jìn)。例如一方面是人們受餓、受凍、受 壓迫。一方面是人剝削人、人壓迫人，這個事實(shí)到處存在著，人們也看得平淡。文藝就把這種日常的現(xiàn)象集中起來，把其中的矛盾和斗爭典型化，造成文學(xué)作品或藝術(shù)作品，就能使人民群眾驚醒起來，推動人民群眾走向團(tuán)結(jié)和斗爭，實(shí)行改造自己的環(huán)境，如果沒用這樣的文藝，那么這個任務(wù)就不能完成，或者不能在有力地迅速地完成。（毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》） 4對第一段開頭畫線部分，理解正確的是（ ） ①文藝作品描繪的生活畫面就是客觀存在的生活原貌 ②文藝作品反映的社會生活是經(jīng)過作家頭腦加工的 ③文藝作品融進(jìn)了作家對一定的社會 生活的人事和態(tài)度 ④文藝作品是生活在一定社會中的作家思想的反映 A．①② B. ③④ C. ①④ D. ②③ 4文章論述“源”與“流”的關(guān)系主要是為了讓文藝工作者明確 ，要真實(shí)反映人民生活 、借鑒與原創(chuàng)之間關(guān)系密切 ，才是革命的文藝 4下列選項(xiàng)中，對本文提出的“批判地繼承”一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)理解錯誤的一項(xiàng)是 ，否則就 是沒有出息的、最害人的文學(xué)教條主義和藝術(shù)教條主義。（ ） ，批判地吸收其中一切有益的東西 ，這里有文野之分，粗細(xì)之分，高低之分，快慢之分 ，哪怕是封建階級和資產(chǎn)階級的東西 ，最恰當(dāng)?shù)氖牵? ） 4對最后一段的舉例的主要目的， 分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ） ，應(yīng)當(dāng)根據(jù)實(shí)際生活創(chuàng)造出各種各樣的任務(wù)來，幫助群眾推動歷史的前進(jìn) ，更帶有普遍性 ，但要高于生活，應(yīng)創(chuàng)造出各種典型形象來 ，從而達(dá)到推動歷史前進(jìn)的目的 閱讀以下文字，完成 46— 50 題 “蟻?zhàn)濉边@一新生名詞迅速成為社會上流行的詞語，因?yàn)樗[喻了社會的變革發(fā)展中正在形成的重要問題，即教育在個人的社會地位獲得過程中所具有的效用 與價值的問題。 在現(xiàn)代社會中，平等開放與普適化的教育是社會個體成員獲取社會地位與資源，獲得向上的社會流動的基本途徑，青年學(xué)生通過接受教育，積累知識、技能、經(jīng)驗(yàn)與才干等人力資本，使自己在職業(yè)變換、居住遷移、身份地位的改變等社會流動的過程中具有較強(qiáng)的競爭力。由此而形成的社會將會是一個更為開放的平等社會，然而現(xiàn)如今“蟻?zhàn)濉钡某霈F(xiàn)和蔓延，或明或暗地表述了另一種事實(shí)與邏輯。它反映了在當(dāng)今社會流動與地位獲得的過程中，教育所鋪架的向上流動的梯橋出現(xiàn)了明顯的短路和斷線。 在現(xiàn)代社會中，相對于金錢財富、權(quán)勢身份以及關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，教育更有助于開放平等的社會流動與地位獲得，也是社會中間階層得以形成壯大的重要條件。但是教育的這些效用的實(shí)現(xiàn)是有條件的，相比而言，錢財、權(quán)勢和關(guān)系的向上流動效用，依賴于社會中人們相互之間的需求與交換，靠的是在這樣的需求與交換基礎(chǔ)上所形成的市場?！劲佟看嬖谥粨Q的可能，形成了這樣的市場，他們【②】可以推動向上的流動與地位資源的獲得，【③】這樣的一個市場缺少合理的規(guī)則和公正的秩序。 但教育效用的實(shí)現(xiàn)則不僅需要有體現(xiàn)教育價值的和力資本的市場，更需要有掩護(hù)與保障市場公正的規(guī)則與機(jī)制。這些規(guī)則與機(jī)制包括公正開放的市場竟?fàn)幰?guī)則、公平合理的收入公配機(jī)制以及完善健全的福利保障制度，缺少了這些，教育所累積的人力資本，將難以實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的竟?fàn)幠芰Γ逃a(chǎn)生的收入回報也將難以得到穩(wěn)定的增加和提高，最終的向上滾動和搶位獲得的功能效用將難免大打折扣，那么，在不斷的社會流動五階層重構(gòu)的過程中，教育所擁有的促進(jìn)社會平等、培育社會中間階層和建構(gòu)社會理想與價值的功效和用用無疑的靖然失色，以知識技能見長的新興階層也終將難以成為支撐起社會中間階層的穩(wěn)定和堅實(shí)的社會力量，對比需要保持足夠的警惕與清醒 的認(rèn)識，在改進(jìn)教育體制和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，切實(shí)地完善和健全相關(guān)各方面市場與社會的規(guī)則和機(jī)制。 46“蟻?zhàn)濉币辉~所出修辭方法與下面哪個詞語相同？ A白領(lǐng) B、蝸居 C、宅男 D、房權(quán) 4文中第三自然段，劃線句子中【】處，應(yīng)依次填入的詞語是 A、①只有②才③何況 B、①即使②也③況且 C、①如果②就③盡管 D、①只要②就③哪怕 48 根據(jù)上文，“蟻?zhàn)濉某霈F(xiàn)最可能帶來的社會問題是 A、社會上人們之間需求與交換的市場缺少合理規(guī)則 B、社會流動與階層重構(gòu)難以進(jìn)行 C、教育所擁有的促進(jìn)社會平等的作用減弱 D、以知識技能見長的新興階層難以支撐起社會 4不屬于“教育所鑄架的向上流動的梯橋出現(xiàn)了明顯的短路和斷線”這句話所表達(dá)的信息是 A、很多人要實(shí)現(xiàn)在社會流動中具有較強(qiáng)競爭力的目標(biāo)，必須通過受教育來實(shí)現(xiàn) B、教育工作的平等開放與普及出現(xiàn)了斷層 C、“蟻?zhàn)濉钡某霈F(xiàn)使得由教育改變社會命運(yùn)的常規(guī)道路出現(xiàn)許多不確一、定性 D、教育的向上流動和地位獲得的功能效用將大打折扣 50、文章第四自然段中現(xiàn)的“對此”，其中有“此”指代的內(nèi)容是 A、教育缺少公正開放的市場竟?fàn)幰?guī)則 B、教育 擁有的促進(jìn)社會平等的功效 C、改進(jìn)教育體制和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展 D、教育的價值和新興知識階層的作用來得到實(shí)現(xiàn) 閱讀以下文字，完成 5155 題 大國崛起不是民族性口號和單一的感情，文化創(chuàng)新和可持續(xù)輸出是它的重要軟實(shí)力地基。 法國思想家布爾迪厄?qū)⒄麄€社會資木分成三個資本。經(jīng)濟(jì)資本、文化和象征資本。就“經(jīng)濟(jì)資本”而言。如今，中國在落入低谷后已經(jīng)走上了復(fù)蘇之路。這種復(fù)蘇使得中國的身份變得空前復(fù)雜，關(guān)鍵問題不在于我們的科技經(jīng)濟(jì)軍事崛起，而在于我們的文化身份不清。這就說明中國“文化資本”還不豐厚，需積極進(jìn)行文化資本與象征資本 的積累和創(chuàng)新，通過經(jīng)濟(jì)崛起與文化創(chuàng)新共同年升中國新世紀(jì)大國地位。 在以西方文化為主導(dǎo)的格局下，包括中國在內(nèi)的整個愛方文化喪失自已的聲音，只能滄為兩方現(xiàn)代性的邊緣或附廟。中國在古今西，四個維度之間【 1】，人們方而在忘記中國自向有傳統(tǒng)，一方面對兩方這一他者總是【 2】。向西方學(xué)習(xí)并沒有獲得西方文化的內(nèi)在特性，反而往往通過西方抹去了中國的傳統(tǒng)文化。 沒有文化有凝聚力，文化身份【 3】就將出現(xiàn)問題，在經(jīng)濟(jì)起飛后，全盤西化之中還有什么能夠代表東方？如果我們沒意識到本文有重要性那么