【文章內(nèi)容簡介】 由主義開始強調(diào)公民責(zé)任和道德修養(yǎng)。蓋爾斯敦也將公民責(zé)任所要求的德性分為一般公民德性、社會德性、經(jīng)濟德性和政治德性四種。就公民道德而言,質(zhì)疑權(quán)威的能力及從事公共討論的意愿被著重強調(diào),因為,在代議制民主下,要保持“普通公民對于領(lǐng)袖人物施行較高程度的控制。”強調(diào)教育系統(tǒng)在公民獲得這些德性上的重要性,認為學(xué)校必須教會學(xué)生進行批判性思考,以及按照什么道德觀點去確定什么是符合公共理性的。這是古希臘、古羅馬公民道德教育思想在當(dāng)代的復(fù)興和發(fā)展,它既提倡積極地政治參與和關(guān)注公共生活,又肯定寬容、公正、個人自主等典型的自由主義價值。認為公民道德主要應(yīng)通過政治參與、公民教育和公民社會等進行培養(yǎng)。但是,新共和主義關(guān)于“政治生活高于家庭、鄰里和職業(yè)生活中純粹私人的樂趣,應(yīng)成為人們生活的中心?！钡挠^點,與現(xiàn)代公民對良好生活方式的理解相抵觸,因為在現(xiàn)代公民看來,“政治只是個人生活的手段,政治參與也被看作一種偶爾的活動,大多數(shù)主要是在愉快的家庭生活、宗教以及豐富多彩的娛樂活動中,而不是在政治中得到最大的幸福?！?。社群主義公民理論是一種強調(diào)實踐社群“公共善”的理論。認為公民道德主要包括公民追求“公共善”、公民對所屬政治社群有認同感和歸屬感、公民積極主動參與公共事務(wù)三個方面。強調(diào)社會、國家優(yōu)先于個人而存在,強調(diào)公民的責(zé)任、義務(wù)和公共服務(wù)角色,鼓勵公民選擇與社群共善價值相符的生活方式等。在公民道德教育具體問題上,認為國家、政府對公民道德教育雖負有重要責(zé)任,但市場與政治參與都不足以培養(yǎng)這些德性,認為“使民主政治成為可能的民主品質(zhì)只有在公民社會的團體網(wǎng)絡(luò)中才能習(xí)得?！彼?公民社會在經(jīng)驗上應(yīng)該是培養(yǎng)公民道德的苗圃,但要防止教會、種族團體可能教會人們對異教和其他人種的偏見和不寬容的情況發(fā)生。左派公民道德理論一般都從公民權(quán)利方面界定公民身份。認為參與共同體生活的權(quán)利必須優(yōu)先于責(zé)任,只有參與權(quán)得到保障以后,提出履行責(zé)任的要求才是恰當(dāng)?shù)?。在公民道德教育?主張通過政治參與本身來培養(yǎng)公民的自主、責(zé)任與公益精神。但是,它沒向人們指出如何保證公民負責(zé)地參與,即懷著公益精神而非自私或偏見去參與。參考文獻:[1][J].研究與實踐,2008,(6).[2]亞里士多德著,(第九卷)[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,1994.[3][J].世紀橋,2008,(6).第四篇：加強中學(xué)生公民道德教育加強中學(xué)生公民道德教育中學(xué)生公民道德教育是中學(xué)生素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，更是當(dāng)前學(xué)校德育工作的核心內(nèi)容，是實施“以德治國”基本方略的基礎(chǔ)。在全面建設(shè)小康社會，實現(xiàn)新“三步走”戰(zhàn)略目標(biāo)的歷史條件下，加強對中學(xué)生的公民道德教育，逐步提升全民族素質(zhì)，對我國迎接經(jīng)濟全球化過程中日趨激烈的國際競爭，具有重要意義。一、高度認識中學(xué)生公民道德教育的必要性和緊迫性黨的十一屆三中全會以來，尤其是近年來，我國的社會主義經(jīng)濟建設(shè)成就舉世公認。在社會主義物質(zhì)文明得到極大滿足的同時，社會主義精神文明建設(shè)也呈現(xiàn)出積極、健康的發(fā)展態(tài)勢。隨著我國學(xué)校教育由傳統(tǒng)的“應(yīng)試教育”向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變，學(xué)校開始堅持以德育為核心的素質(zhì)教育新方針，注意發(fā)揮德育在素質(zhì)教育中的動力和導(dǎo)向作用。以“為人民服務(wù)”為核心，以“愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義”為基本要求，以“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”為內(nèi)容的公民道德規(guī)范正逐漸被大多數(shù)中學(xué)生接受和認同，并轉(zhuǎn)化為自覺的行為。但是我們也應(yīng)該清楚地看到，主要由于以下具體因素的影響，中學(xué)生公民道德教育在現(xiàn)階段還存在許多不盡如人意的方面：第一、經(jīng)濟全球化的消極影響。不可否認，經(jīng)濟全球化能使中國最大限度地在全球范圍內(nèi)有效配置經(jīng)濟資源，節(jié)約社會勞動，大大推進中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進程。但是，我們也清醒地看到“經(jīng)濟全球化是把雙刃劍”，它導(dǎo)致文化多元化。外來文化往往憑借其強大的經(jīng)濟實力，以生活方式出現(xiàn)，使得部分中學(xué)生個性張揚、追求新奇與獨立?！拔业氖虑槲易鲋?，我的未來我做主，我的思想我做主”成為他們的口頭語和座右銘。恰恰就是這部分中學(xué)生往往容易淡忘國家、民族大義，淡忘愛國主義、社會主義和集體主義信念。第二、市場經(jīng)濟體制的負面影響。2000年底，我國已經(jīng)初步建成了社會主義市場經(jīng)濟體制。社會主義市場經(jīng)濟不僅包括社會主義公有制經(jīng)濟，還包括大量的個體經(jīng)濟、私營經(jīng)濟、外資經(jīng)濟等非公有制經(jīng)濟。所有制經(jīng)濟的多樣化不可避免地導(dǎo)致利益主體、利益需求和分配方式的多元化。市場經(jīng)濟的大潮也使部分中學(xué)生不恰當(dāng)?shù)貙⑹袌鼋?jīng)濟中等價交換的原則滲透于學(xué)習(xí)和日常生活中，讓原本純潔的同學(xué)關(guān)系、師生關(guān)系出現(xiàn)了庸俗化、物化的趨勢。個別中學(xué)生甚至成為利己主義、個人主義、拜金主義的俘虜，淡漠了集體主義和為人民服務(wù)的崇高思想。第三、學(xué)校長期推行“知識性德育”的負面影響。中央教育科學(xué)研究所朱小蔓教授認為，長期以來，我國學(xué)校的德育工作過于側(cè)重于知識性德育，即通過對德育知識的學(xué)習(xí)來提高學(xué)生的道德認識。學(xué)校長期以來“忽視了情感在德育中的價值，而注重于考察對德育知識的掌握情況，注重于學(xué)生的行為是否符合道德規(guī)范，而沒有注重他（她）的內(nèi)在情感和信念是否發(fā)生了改變”。這種德育模式以能否達到形式上的目的作為衡量教育者德育工作成效的標(biāo)準(zhǔn)，而對這種形式下的內(nèi)容，尤其是學(xué)生的情感卻重視不夠。說教太多，容易導(dǎo)致學(xué)生反感，達不到德育工作的目的。于是便出現(xiàn)了有的學(xué)生表面上已經(jīng)掌握了有關(guān)道德知識，卻同樣做出不道德行為的“雙重人格”的怪現(xiàn)象。二、中學(xué)生公民道德教育的原則中學(xué)生公民道德教育原則是指依據(jù)中學(xué)生公民道德教育的基本任務(wù)和教育過程的一般規(guī)律而制定的且必須遵守的基本準(zhǔn)則。應(yīng)包括以下幾個原則：㈠灌輸和啟發(fā)相結(jié)合的原則灌輸和啟發(fā)相結(jié)合的原則是人們對中學(xué)生公民道德教育內(nèi)容的特殊性及受教育對象的特點，以及二者之間的關(guān)系與規(guī)律性認識的結(jié)果。中學(xué)生公民道德不會自發(fā)形成，它首先要求教師對學(xué)生進行有目的的、有計劃的外部灌輸，使這種外部灌輸能夠通過受教育者內(nèi)心的自覺變化實現(xiàn)預(yù)期的德育教育目標(biāo)。但是學(xué)生的道德行為發(fā)自內(nèi)心，道德行為的養(yǎng)成還需要靠不斷啟發(fā)才能自覺完成。教師要主動創(chuàng)造條件，以研究性學(xué)習(xí)、社會實踐