【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ，社會(huì)發(fā)展也就止步不前了，或者說(shuō)會(huì)退步。所以，財(cái)富平等并不能在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在，它不能激勵(lì)人們的進(jìn)步與發(fā)展。當(dāng)然，平等原則也不是不可能存在。人作為窮人和富人在行為能力上他們是平等的。窮人和富人在法律上應(yīng)該是平等的，因?yàn)樗臋?quán)利能力和行為能力是一樣的。只有肯定了這樣一種平等的原則。才能夠鼓勵(lì)人們更去創(chuàng)造財(cái)富?；蛘呶覀冞€可以說(shuō)窮人和富人都具有平等的機(jī)會(huì)。是一個(gè)法律上的機(jī)會(huì)平等的概念。但是，這并不是講的結(jié)果平等，實(shí)際上是結(jié)果不平等，結(jié)果不平等由社會(huì)法去管，社會(huì)法可向窮人傾斜，納稅的時(shí)候向窮人傾斜，稅款的用途也可以向弱勢(shì)群體更多的傾斜，但是機(jī)會(huì)平等確是最重要的。只要機(jī)會(huì)平等，最終的價(jià)值體現(xiàn)如何，在于自己是否愿意把握。集權(quán)和專制的對(duì)立面之一是自由，而盧梭最關(guān)注的是人的自由，在《社會(huì)契約論》中他指出，“放棄自己的自由，就是放棄自己做人的資格，就是放棄人類的權(quán)利，甚至就是放棄自己的義務(wù)。對(duì)于一個(gè)放棄了一切的人，是不可能有任何補(bǔ)償可言的。這種放棄權(quán)是不符合人性的，使自己的意志喪失一切自由，就是使自己行為的喪失一切道德性。最后，如果一方面創(chuàng)造一種絕對(duì)的權(quán)威，另一方面創(chuàng)造一種無(wú)限的服從，這是一種沒(méi)有意義的、自相矛盾的協(xié)議?！?一方面他極力主張個(gè)人自由不能放棄，另一方面，個(gè)人自由是必需服從法律的。“根本就不存在沒(méi)有法律的自由，也不存在任何人是凌駕于法律之上的。一個(gè)自由的人民，服從但不受奴役，有首領(lǐng)但沒(méi)有主人，服從法律但僅僅是服從法律?！狈墒菫榱司S護(hù)社會(huì)秩序而設(shè)定的制度，為了社會(huì)的和諧發(fā)展法律往往會(huì)制約一些行為，同時(shí)也制約了部分人的行為自由，比如不能隨意損壞公共設(shè)施，不能亂殺人。當(dāng)然，眾多人生活在一個(gè)環(huán)境里，必定會(huì)有所約束。就比如我要召開(kāi)一個(gè)班級(jí)活動(dòng)，而大多數(shù)人都是有自己的想法，如果不統(tǒng)一意見(jiàn)，活動(dòng)就無(wú)法進(jìn)行了，如果統(tǒng)一了，也就會(huì)違背了一些人的意愿。馬克思曾指出：“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系。”要實(shí)現(xiàn)絕對(duì)的自由是不現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)橐c周?chē)嗦?lián)系，有時(shí)也會(huì)“情不得已”。所以，我覺(jué)得社會(huì)中是需要追求自由，要培養(yǎng)自由的意識(shí)，懂得自己擁有自由的權(quán)利，尊重別人的自由，這是最重要的，但現(xiàn)實(shí)生活中，也要為了合作而約束自己。盧梭是個(gè)理想主義者，基于他的生活時(shí)代，他有很多獨(dú)道的見(jiàn)解，也給人們很多啟示和思考空間。對(duì)于《社會(huì)契約論》這本書(shū)，我覺(jué)得還是要取其精華，取其糟粕的。因?yàn)樯鐣?huì)在發(fā)展，世界在變化，書(shū)中的道理也許無(wú)法跟上時(shí)代，所以我們要向前看，向現(xiàn)實(shí)看，尋找到一個(gè)適合自己，適合大家的方式生活。第四篇：社會(huì)契約論讀書(shū)筆記盧梭的巨著《社會(huì)契約論》，全書(shū)共四卷，四十八章，其中第一卷九章，第二卷十二章，第三卷十八章，第四卷九章。第一卷在他的確立的基本原理之上，著重研究的是契約論的內(nèi)容；第二卷主要討論的是主權(quán)論的內(nèi)容；第三卷則是關(guān)于政府形式為主的政府論；第四卷則是從實(shí)踐的角度對(duì)除了鞏固國(guó)家體制的方法論。名句摘錄：第一卷：人是天生自由的,、這種人所共有的自由,是維護(hù)自身的生存,人性的首要關(guān)懷,是對(duì)于其自身所應(yīng)有的關(guān)懷一切權(quán)力都來(lái)自上帝,這一點(diǎn)我承認(rèn)。,應(yīng)該禁止人去請(qǐng)醫(yī)生嗎?人類既然不能產(chǎn)生新的力量,而只能是結(jié)合并運(yùn)用已有的力量。所以人類便沒(méi)有其它辦法可以自存,除非是集合起來(lái)形成一種力量的總和才能克服這種阻力,由一個(gè)唯一的動(dòng)力把它們發(fā)動(dòng)起來(lái),、假如我們拋開(kāi)社會(huì)公約中一切非本質(zhì)的東西,就會(huì)發(fā)現(xiàn)社會(huì)公約可以簡(jiǎn)化為如下的詞句:我們每個(gè)人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下,、一旦人群這樣地結(jié)成了一個(gè)共同體之后,侵犯他們中的任何一個(gè)成員就不能不是在攻擊整個(gè)的共同體。,義務(wù)和利害關(guān)系就迫使締約者雙方同樣要彼此互助,、現(xiàn)在讓我們把整個(gè)這張收支平衡表簡(jiǎn)化為容易比較的項(xiàng)目吧:社會(huì)契約使人類喪失的,乃是他的天然的自由以及對(duì)于他所企圖的和所能得到的一切事物的那種無(wú)限權(quán)利。而他所獲得的,乃是社會(huì)的自由以及對(duì)于他所享有的一切事物的所有權(quán)..作為全書(shū)第一部分的社會(huì)契約理論，它是《社會(huì)契約論》的核心內(nèi)容，精華所在，其后的三卷基本上建立在這一理論的基礎(chǔ)上的。盧梭從人性論和自然狀態(tài)論出發(fā)，認(rèn)為人都是自私的，每個(gè)人都只會(huì)關(guān)心他個(gè)人，只是關(guān)住個(gè)人的生存與利益，就像他在文中所寫(xiě)道的“人性的首要法則，是要維護(hù)自身的生存，人性的首要關(guān)懷，是對(duì)于其自身所應(yīng)有的關(guān)懷”一樣。然而在惡劣的自然條件下，個(gè)人所具有的力量根本就無(wú)法沖破自然界的重重阻礙，為了共同利益的需要于是一個(gè)要求共同協(xié)作的聲音叫響，這就是公意。然而，到底如何協(xié)作這個(gè)問(wèn)題困擾著要求協(xié)作的柔弱的人們，即“（協(xié)作）如何能致身于力量的總和，而同時(shí)既不至于妨害自己，又不至于忽略對(duì)自己所應(yīng)有的關(guān)懷呢？”，進(jìn)而盧梭提出了社會(huì)契約所要解決的根本問(wèn)題，即“要尋找出一種結(jié)合的形式，使他能以全部共同的力量來(lái)維護(hù)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富，并且由于這一結(jié)合而使得每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人又只不過(guò)是在服從其本人，并且仍然像以往一樣的自由?！睘榱私鉀Q這一問(wèn)題，盧梭緊接著提出了本書(shū)的核心理論——社會(huì)契約。盧梭主張“每個(gè)結(jié)合者及其自身的一切權(quán)利全部都轉(zhuǎn)讓給整個(gè)集體”，而這里的整個(gè)集合體即是政治共同體或在其后文中稱做主權(quán)者，也即公意。而之所以主張每個(gè)人都應(yīng)把其全部毫無(wú)保留的轉(zhuǎn)讓出來(lái)，是因?yàn)橹挥羞@樣，才能保證每個(gè)個(gè)體在主主權(quán)者面前都是平等的，沒(méi)有任何一個(gè)任何一方能要其他一個(gè)或一方承擔(dān)更多的負(fù)擔(dān)。如果只有一部分人全部轉(zhuǎn)讓，而另一部份人只轉(zhuǎn)讓其自身的一部分，那么這部分人將會(huì)要求更多的社會(huì)權(quán)力，增加全部轉(zhuǎn)讓者的負(fù)擔(dān)，進(jìn)而這種協(xié)作就會(huì)只是“暴政或者是空話”。然而每個(gè)人為什么樂(lè)意出讓自己的全部呢？盧梭再次揭開(kāi)了謎底“每個(gè)人既然是向全體奉獻(xiàn)出自己，他就并沒(méi)有向任何人奉獻(xiàn)出自己”，因?yàn)樵诖朔N狀態(tài)下，每個(gè)人都是無(wú)，而只有共同體才是唯一的實(shí)，即唯一的擁有行為力者。然而，雖然共同體的行為力增強(qiáng)了，人們?yōu)榭朔匀徽系K的目的實(shí)現(xiàn)了，那么個(gè)人結(jié)合成共同體的原始目的——個(gè)人生存和利益哪里去尋找呢?盧梭為我們繪制了一張收支簡(jiǎn)化表“人類由于社會(huì)契約而喪失的，乃是他的天然的自由以及對(duì)于他所企圖的和所能得到的一切東西的那種無(wú)限的權(quán)利；而他所獲得的，乃是社會(huì)的自由以及對(duì)于他所享有的一切東西的所有權(quán)?！睆拇?，人類從自然狀態(tài)進(jìn)入到了社會(huì)狀態(tài)，“他們的行為中正義就取代了本能，而他們的行動(dòng)也就被賦予了前所未有的道德性”，人會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)契約“，一變而為一個(gè)人的那個(gè)幸福時(shí)刻，他一定會(huì)是感激不盡的?！比藦摹白匀坏淖杂伞边M(jìn)入了“社會(huì)的自由”。總之盧梭的社會(huì)契約可以簡(jiǎn)化為以下詞句“我們每個(gè)人都以其自身及全部的力量共同置于工藝的最高指導(dǎo)之下，并且我們?cè)诠餐w中接納每一個(gè)成員作為全體之不可分割的一部分?！泵湔?個(gè)別利益的對(duì)立使社會(huì)的建立成為必要，那么，就正是這些個(gè)別利益的一致使得社會(huì)的建立成為可能如果人民單純是諾諾