【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 是關(guān)懷學(xué)生，愛學(xué)生，讓他經(jīng)常具有作為智力勞動(dòng)者的自尊感，作為公民的自尊感，作為自己父母兒女的自尊感，作為因自己崇高的意向、激情和成績(jī)而變得美好起來的個(gè)人的自尊感。我們要讓學(xué)生經(jīng)常看到自己的成功，讓他們感到每一天都不白費(fèi)力氣，每一天自己都有新的收獲。二、蘇霍姆林斯基說:“如果教師不想辦法使學(xué)生形成情緒高漲和智力振奮的內(nèi)心狀態(tài)，就急于傳授知識(shí)，那么這種知識(shí)只能使人產(chǎn)生冷漠的態(tài)度，而使不懂感情的腦力勞動(dòng)帶來疲勞?！?我們上課時(shí)有時(shí)常常會(huì)感覺到學(xué)生學(xué)的沒勁，教師也感覺講得沒意思，究其原因我認(rèn)為主要原因是教師講課時(shí)激發(fā)不出學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。教師對(duì)教材研究不深，沒有抓住學(xué)生的年齡特點(diǎn)，除對(duì)教材講述的含糊不清，針對(duì)性不強(qiáng)外，不注意調(diào)節(jié)課堂氣氛，以至于孩子們有的聽不進(jìn)，有的聽不懂，也因此形成了一種沉悶的感覺。教師的這種淡而無味的課堂教學(xué)，對(duì)教材鉆研不精的態(tài)度，立即會(huì)傳遞給學(xué)生，這樣一來，教學(xué)內(nèi)容似乎成了架設(shè)在師生之間的一條鴻溝。面對(duì)著難以逾越的寬度，學(xué)生怎么能精神得起來，興奮得起來? 學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的熱切愿望，明確的學(xué)習(xí)目的，是取得成功的最重要的的動(dòng)力。培養(yǎng)這種愿望與學(xué)校整個(gè)教學(xué)工作有著密不可分的聯(lián)系，而它的實(shí)現(xiàn)首先得依靠課堂教學(xué)，需要教師的不斷引導(dǎo)與激勵(lì)，作為教師的我們，更要時(shí)刻注意克服那種令學(xué)生昏昏欲睡的課堂語調(diào)，用飽滿的熱情激發(fā)學(xué)生求知的動(dòng)力。讀了這本書后，我不但對(duì)蘇霍姆林斯基的教育理論有了更深的理解和感悟，對(duì)他的偉大人格也充滿了深深的敬意。它讓我謹(jǐn)記教育工作者的責(zé)任：努力改進(jìn)并完善教育方法，貼近學(xué)生的心靈，給他們搭建發(fā)揮發(fā)展才能的平臺(tái)，相信每一個(gè)學(xué)生 《陶行知教育名篇》讀后感毛澤東同志盛贊陶行知先生是“偉大的人民教育家”，宋慶齡女士 則稱其是“萬世師表”，陶先生的教育思想奠定了中國(guó)近現(xiàn)代教育事業(yè) 的基礎(chǔ)，陶先生的教育思想也是歷久彌新的。我把《陶行知教育名篇》 放在案頭隨手就能翻閱的地方。每次掩卷沉思，我都深深折服于他愛生 重教,以教興邦的高瞻遠(yuǎn)矚,折服于他蹲下身子與孩子交流的民主思想?！敖虒W(xué)合一”是陶行知的教學(xué)思想，也是陶行知生活教育的方法論 和教學(xué)論。《教學(xué)合一》一文中對(duì)“教學(xué)合一”思想作了較為系統(tǒng)的論 述。他說：“一、先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)；二、先生教的法子必須根據(jù) 學(xué)的法子；三、先生須一面教一面學(xué)?！敝鲝埥虒W(xué)合一，反對(duì)教學(xué)分離。教與學(xué)是師生的共同活動(dòng)，是教學(xué)論的起點(diǎn)。離開了教師的教與學(xué)生的 學(xué)，就談不上有教學(xué)，這是教學(xué)理論的基本問題。陶行知認(rèn)為，在教學(xué)過程中，先生的責(zé)任不在于教，也不在于教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。教師如果只“教”或只“教學(xué)”，這是把學(xué)生當(dāng)作“容 器”，被動(dòng)地接受知識(shí)，調(diào)動(dòng)不起學(xué)生學(xué)的積極性，也不能啟發(fā)學(xué)生的 獨(dú)立思考；教師只有“教學(xué)生學(xué)”，交給學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和鑰匙，啟發(fā) 他們的思維，培養(yǎng)他們的自學(xué)能力，才能“探知識(shí)的本源，求知識(shí)的歸 宿?！苯處熢诮虒W(xué)過程中也不能主觀地“拿學(xué)生來湊他的教法，配他的 教材”，而應(yīng)該主動(dòng)地去了解學(xué)生，了解他們的興趣和愛好，改進(jìn)教學(xué) 方法，因材施教。因?yàn)閷W(xué)生的稟賦不同，接受能力各異，教學(xué)方法也不 能強(qiáng)求一律，“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。同時(shí)教師要“一面教，一面學(xué)”，不斷提高自己；只有自己水平提高了，才能教好學(xué)生。這是 他主張“教學(xué)合一”的理由。陶行知的這一思想是在他看到國(guó)內(nèi)“先生只管教，學(xué)生只管受教” 的情況下提出來的，有較強(qiáng)的針對(duì)性；同時(shí)也闡明了他的教學(xué)主張。這 一主張比較集中地反映了教與學(xué)，教師與學(xué)生之間的關(guān)系，尤其是教師 主導(dǎo)和學(xué)生主體之間的辯證關(guān)系，在教學(xué)過程中，學(xué)生是獲取知識(shí)的主 體，是學(xué)習(xí)的主人。如果不調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性，讓他們自覺地 學(xué)習(xí)，主動(dòng)地探求，教師只管“教”或“教學(xué)”，也不能收到應(yīng)有的效 果。外因要通過內(nèi)因起作用。再則，世界上“新知無窮”，學(xué)生不掌握 科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，沒有探索新知的本領(lǐng)，也不能適應(yīng)未來的生活，學(xué)生 不能永遠(yuǎn)跟著教師走。“教學(xué)生學(xué)”，就是教學(xué)生自己會(huì)學(xué)，這體現(xiàn)了 學(xué)生主體的思想。同時(shí)在教學(xué)過程中，教師是領(lǐng)導(dǎo)者、組織者，也是知 識(shí)的傳播者，處于主導(dǎo)地應(yīng)，理應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用。但這種主導(dǎo)作用必須以學(xué)生的主體作用為前提，否則教師的主導(dǎo)作用也不能發(fā)揮?！敖虒W(xué)生 學(xué)”，也體現(xiàn)了這一思想。這就將教學(xué)過程中，教師的教與學(xué)生的學(xué)這 一對(duì)矛盾，在教師主導(dǎo)和學(xué)生主體作用下得到統(tǒng)一，正確地反映了教與 學(xué)的關(guān)系。在教學(xué)過程中，還有教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段諸因素，這也要在 教師主導(dǎo)和學(xué)生主體作用下統(tǒng)一，所以教師必須了解學(xué)生，改進(jìn)教學(xué)方 法，“一面教，一面學(xué)”，深入掌握教材內(nèi)容，以促進(jìn)知識(shí)的轉(zhuǎn)化。陶行知特別重視生活教育的作用，強(qiáng)調(diào)“教育要以生活為中心，反 對(duì)傳統(tǒng)教育的書本為中心”，把生活教育當(dāng)作改造中國(guó)教育、社會(huì)的唯 一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀 書死”的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來都是學(xué)問，都是 本領(lǐng)”，接受了生活教育就能“增加自己的知識(shí)，增加自己的力量，增 加自己的信仰”。陶行知把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書本甚至一 切的標(biāo)準(zhǔn)。第四篇：馬克思主義者著作讀書心得馬克思主義者著作讀書心得數(shù)學(xué)科學(xué)學(xué)院2013級(jí)數(shù)學(xué)與應(yīng)用數(shù)學(xué)郝麗銘 2013414893一、《德意志意識(shí)形態(tài)》《德意志意識(shí)形態(tài)》一書是馬克思和恩格斯于18451846年完成創(chuàng)作的。眾所周知，《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思和恩格斯創(chuàng)立歷史唯物體系的一部巨著。在這部巨著中，馬克思、恩格斯對(duì)費(fèi)爾巴哈、鮑威爾和施蒂納為代表的各式各樣唯心史觀的思想進(jìn)行了深刻的分析和批判，并在此基礎(chǔ)上，闡述了唯物史觀的基本內(nèi)容。這部巨著標(biāo)志著唯物史觀的創(chuàng)立。在此書中，馬克思、恩格斯提出了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（交往形式）、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（市民社會(huì)）及社會(huì)革命、人民群眾等唯物史觀的基本范疇，并運(yùn)用這些范疇系統(tǒng)闡釋了歷史唯物主義基本原理：第一，人類的物質(zhì)生產(chǎn)是整個(gè)歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)。人類社會(huì)是一個(gè)極其復(fù)雜的有機(jī)體，其歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)在哪里呢？唯物史觀和唯心史觀的看法是絕然不同的。唯心史觀把從頭腦中產(chǎn)生出來的范疇、觀念做為歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，唯物史觀則把人類的物質(zhì)生產(chǎn)做為歷史發(fā)展出發(fā)點(diǎn)。我們認(rèn)為唯心史觀是一種對(duì)社會(huì)歷史的錯(cuò)誤想象，對(duì)人類社會(huì)及社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)是根本錯(cuò)誤的，而唯物史觀是科學(xué)的歷史觀，是社會(huì)有機(jī)體普遍本質(zhì)的理論再現(xiàn)，其原因，就在于對(duì)歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)的理解不同。由此，馬、恩特別重視并在對(duì)唯物史觀的表述中首先明確指出考察社會(huì)歷史要“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)”。第二，人們?cè)谏a(chǎn)中結(jié)成的物質(zhì)關(guān)系是整個(gè)社會(huì)歷史的基礎(chǔ)，它決定了整個(gè)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)和基本矛盾的形成。馬克思主義的歷史唯物主義基本理論告訴我們，社會(huì)現(xiàn)象是復(fù)雜的，人們?cè)谏鐣?huì)交往中所結(jié)成的關(guān)系是多種多樣的，而人們?cè)谏a(chǎn)中所產(chǎn)生的交往形式，即生產(chǎn)關(guān)系，則是人類一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，它決定了人與人之間的一切社會(huì)關(guān)系，決定了整個(gè)社會(huì)歷史的發(fā)展，決定了歷史發(fā)展的各個(gè)不同階段的性質(zhì)。只有以這樣一種物質(zhì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系作為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，作為一種歷史觀，才能再現(xiàn)社會(huì)有機(jī)體的普遍本質(zhì)，才能揭示出生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，才能把握人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。第三，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，物質(zhì)實(shí)踐是社會(huì)歷史發(fā)展及社會(huì)意識(shí)諸形式產(chǎn)生、發(fā)展的動(dòng)力。歷史觀的基本問題是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題。如何回答這個(gè)問題，是劃分唯物史觀和唯心史觀的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思、恩格斯還明確指出，只有堅(jiān)持社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)這一原理，才能夠完整地描述其全部過程及這個(gè)過程的各個(gè)不同方面之間的相互作用。馬克思、恩格斯還說明了任何一種觀念的東西，只要把它放在社會(huì)實(shí)踐中加以考察，就能弄清楚它的來龍去脈和真實(shí)面目；錯(cuò)誤的觀念及一切唯心史觀的謬論，都有其產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)，只有通過實(shí)踐，才能推翻這一社會(huì)基礎(chǔ)，以致消滅由之產(chǎn)生的錯(cuò)誤的觀念和唯心史觀的謬論。這里，馬克思、恩格斯科學(xué)地解決了社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在的辯證關(guān)系，說明了社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴關(guān)系，社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定性作用。第四，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定歷史的每一階段發(fā)展和特殊的性質(zhì)。馬克思、恩格斯明確指出，人類的物質(zhì)生產(chǎn)是歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，生產(chǎn)關(guān)系是整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，而這一切，都和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式相聯(lián)系。同時(shí)，他們還指出，生產(chǎn)方式規(guī)定了歷史的每一階段的生活條件，決定了其發(fā)展和特殊的性質(zhì)?！叭藙?chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。一定的歷史階段的生產(chǎn)方式都是由前一代傳給后一代的，當(dāng)然它也為新的一代所改變，但是，它“也預(yù)先規(guī)定新的一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)”。生產(chǎn)方式是社會(huì)生存的基礎(chǔ)和發(fā)展的源泉，決定并制約著人的全部活動(dòng)以及全部社會(huì)生活的領(lǐng)域和過程。作為社會(huì)實(shí)踐主體的人，只有在一定的生產(chǎn)方式中才能發(fā)揮作用，才有自身的發(fā)展。馬克思、恩格斯明確指出，生產(chǎn)方式作為“人的本質(zhì)”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，決不因?yàn)樵獾綒v史唯心主義者的反抗，而對(duì)人們的發(fā)展所起的作用和影響有絲毫削弱。第五，一定的生產(chǎn)力和積極參與反抗舊社會(huì)活動(dòng)的革命群眾是社會(huì)革命的物質(zhì)因素。作為唯物史觀，在說明歷史發(fā)展的規(guī)律中，必然要論及社會(huì)革命。馬克思、恩格斯從生產(chǎn)力和革命群眾兩方面闡明了社會(huì)革命發(fā)生的不可缺少的物質(zhì)因素。一方面，生產(chǎn)力的發(fā)展，致使生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾的激化，導(dǎo)致社會(huì)革命的爆發(fā)。因此，一定的生產(chǎn)力是社會(huì)革命的物質(zhì)前提，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是社會(huì)革命的根源。另一方面，革命群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量，作為社會(huì)革命的主體，革命群眾起著任何其他因素所無法取代的作用。沒有革命群眾的積極參與，任何變革的思想都沒有意義。從上文對(duì)《德意志意識(shí)形態(tài)》中的唯物史觀表述所分析得出的五個(gè)方面的歷史唯物主義基本原理，我們不難看出，以往歷史理論的兩個(gè)主要缺點(diǎn)，即：只停留在思想動(dòng)機(jī)上而沒能從物質(zhì)生活方面去考察歷史發(fā)展和沒有說明人民群眾的活動(dòng)，在這里已完全被消除。馬克思、恩格斯從歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)、歷史的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、社會(huì)生活的本質(zhì)、社會(huì)生存和發(fā)展的決定因素、社會(huì)革命的物質(zhì)因素等方面，徹底發(fā)揮了唯物主義，揭示出產(chǎn)生人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)的物質(zhì)原因，指出了社會(huì)關(guān)系體系發(fā)展的客觀規(guī)律性和物質(zhì)根源，說明了人民群眾的推動(dòng)歷史發(fā)展、進(jìn)行社會(huì)革命的決定作用。這一切，足以標(biāo)示唯物史觀的形成。在馬克思主義思想發(fā)展史上，《德意志意識(shí)形態(tài)》是一部里程碑式的重要著作,其主要的理論貢獻(xiàn)是：基本上完成了對(duì)黑格爾唯心主義哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)的批判，清算了以往的主流哲學(xué)思想，實(shí)現(xiàn)了人類哲學(xué)史上最偉大的革命變革，創(chuàng)立了科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，揭示了社會(huì)發(fā)展包括共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展的一般規(guī)律，闡述了以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾為核心的唯物史觀基本原理。這些重要思想，為我們今天進(jìn)一步理解歷史唯物主義和馬克思主義哲學(xué)世界觀的相互關(guān)系、確立馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的基本立場(chǎng)以及當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的理論創(chuàng)新，提供了豐富的思想資源和正確的方法論原則?？傊@部著作是馬克思主義誕生時(shí)期最有價(jià)值的科學(xué)巨著之一，它進(jìn)一步發(fā)展了《神圣家族》和《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的思想，第一次系統(tǒng)地闡述了唯物史觀的基本原理，標(biāo)志著馬克思、恩格斯完成了對(duì)自己從前的哲學(xué)信仰的清算，標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)成熟。二、《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》解放思想,實(shí)事求是,團(tuán)結(jié)一致向前看,因?yàn)檫@篇報(bào)告,中國(guó)的面貌發(fā)生了徹底的改變,如今回顧這篇報(bào)告,不禁感慨萬千,解放思想,實(shí)事求是,解放思想讓中國(guó)人民暢所欲言,讓黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人真正聽到了人民的意愿,讓黨和國(guó)家真正為人民辦了許多實(shí)事；實(shí)事求是,讓黨及時(shí)改正了錯(cuò)誤的思想錯(cuò)誤的觀點(diǎn),不斷完善了黨的自身建設(shè)；團(tuán)結(jié)一致向前看,這需要我們所有人參與其中,、實(shí)事求是,是鄧小平理論的精髓,我們黨和國(guó)家在理論和實(shí)踐上的每一步前進(jìn),改革和建設(shè)的每一步發(fā)展,都是堅(jiān)持解放思想,：第一、尊重客觀規(guī)律,更多地強(qiáng)調(diào)要樹立敢想、敢干、敢冒精神；現(xiàn)在除此之外,還要增強(qiáng)按科學(xué)規(guī)律辦事的認(rèn)識(shí),使我們的思想和行動(dòng)更加合乎規(guī)律,、創(chuàng)新發(fā)展理念,追求發(fā)展速度；現(xiàn)在必須強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展,“好”字當(dāng)頭,更多地注重“以人為本”.第三、,更多地強(qiáng)調(diào)“破”；現(xiàn)在必須更多地強(qiáng)調(diào)“立”,、,經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度走在前列；現(xiàn)在則要在繼續(xù)加快發(fā)展的形勢(shì)下,全力統(tǒng)籌兼顧好各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面的發(fā)展,使發(fā)展充分體現(xiàn)全面性、“左”；現(xiàn)在主要是針對(duì)我們?cè)谌〉镁薮蟪删突A(chǔ)上出現(xiàn)的問題,如民生問題、社會(huì)矛盾問題、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式問題等進(jìn)行解放思想,、,改革經(jīng)歷了由易到難的過程；現(xiàn)在改革進(jìn)入深水區(qū),向既定的利益格局和體制頑癥挑戰(zhàn),；現(xiàn)在則需要把解放思想和改善民生更好地結(jié)合起來,“解放思想、實(shí)事求是”進(jìn)行現(xiàn)代意境下的再思索,、要從現(xiàn)代思維的角度完整準(zhǔn)確地理解“解放思想”、“實(shí)事求是”“解放思想”這個(gè)概念也很熟悉了,、,是使思想和實(shí)際相符合、主觀與客觀相統(tǒng)一,而這種統(tǒng)一、符合由于受主客觀條件的限制,在一定歷史條件下都是相對(duì)的,即既統(tǒng)一又不統(tǒng)一,符合中又有不符合的因素、成份,讀后感《解放思想,實(shí)事求是,團(tuán)結(jié)一致向前看讀后感》.一勞永逸的絕對(duì)統(tǒng)一、發(fā)展從