【文章內容簡介】 是關懷學生，愛學生，讓他經(jīng)常具有作為智力勞動者的自尊感，作為公民的自尊感，作為自己父母兒女的自尊感，作為因自己崇高的意向、激情和成績而變得美好起來的個人的自尊感。我們要讓學生經(jīng)?？吹阶约旱某晒Γ屗麄兏械矫恳惶於疾话踪M力氣，每一天自己都有新的收獲。二、蘇霍姆林斯基說:“如果教師不想辦法使學生形成情緒高漲和智力振奮的內心狀態(tài)，就急于傳授知識，那么這種知識只能使人產(chǎn)生冷漠的態(tài)度，而使不懂感情的腦力勞動帶來疲勞?！?我們上課時有時常常會感覺到學生學的沒勁，教師也感覺講得沒意思，究其原因我認為主要原因是教師講課時激發(fā)不出學生學習的興趣。教師對教材研究不深，沒有抓住學生的年齡特點，除對教材講述的含糊不清，針對性不強外，不注意調節(jié)課堂氣氛，以至于孩子們有的聽不進，有的聽不懂，也因此形成了一種沉悶的感覺。教師的這種淡而無味的課堂教學，對教材鉆研不精的態(tài)度，立即會傳遞給學生，這樣一來，教學內容似乎成了架設在師生之間的一條鴻溝。面對著難以逾越的寬度，學生怎么能精神得起來，興奮得起來? 學生對學習的熱切愿望，明確的學習目的，是取得成功的最重要的的動力。培養(yǎng)這種愿望與學校整個教學工作有著密不可分的聯(lián)系，而它的實現(xiàn)首先得依靠課堂教學，需要教師的不斷引導與激勵，作為教師的我們，更要時刻注意克服那種令學生昏昏欲睡的課堂語調，用飽滿的熱情激發(fā)學生求知的動力。讀了這本書后，我不但對蘇霍姆林斯基的教育理論有了更深的理解和感悟，對他的偉大人格也充滿了深深的敬意。它讓我謹記教育工作者的責任：努力改進并完善教育方法，貼近學生的心靈，給他們搭建發(fā)揮發(fā)展才能的平臺，相信每一個學生 《陶行知教育名篇》讀后感毛澤東同志盛贊陶行知先生是“偉大的人民教育家”，宋慶齡女士 則稱其是“萬世師表”，陶先生的教育思想奠定了中國近現(xiàn)代教育事業(yè) 的基礎，陶先生的教育思想也是歷久彌新的。我把《陶行知教育名篇》 放在案頭隨手就能翻閱的地方。每次掩卷沉思，我都深深折服于他愛生 重教,以教興邦的高瞻遠矚,折服于他蹲下身子與孩子交流的民主思想?！敖虒W合一”是陶行知的教學思想，也是陶行知生活教育的方法論 和教學論。《教學合一》一文中對“教學合一”思想作了較為系統(tǒng)的論 述。他說：“一、先生的責任在教學生學；二、先生教的法子必須根據(jù) 學的法子；三、先生須一面教一面學?！敝鲝埥虒W合一，反對教學分離。教與學是師生的共同活動，是教學論的起點。離開了教師的教與學生的 學，就談不上有教學，這是教學理論的基本問題。陶行知認為，在教學過程中，先生的責任不在于教，也不在于教學，而在于教學生學。教師如果只“教”或只“教學”，這是把學生當作“容 器”，被動地接受知識，調動不起學生學的積極性，也不能啟發(fā)學生的 獨立思考；教師只有“教學生學”，交給學生的學習方法和鑰匙，啟發(fā) 他們的思維，培養(yǎng)他們的自學能力，才能“探知識的本源，求知識的歸 宿。”教師在教學過程中也不能主觀地“拿學生來湊他的教法，配他的 教材”，而應該主動地去了解學生，了解他們的興趣和愛好，改進教學 方法，因材施教。因為學生的稟賦不同，接受能力各異，教學方法也不 能強求一律，“教的法子必須根據(jù)學的法子”。同時教師要“一面教，一面學”，不斷提高自己；只有自己水平提高了，才能教好學生。這是 他主張“教學合一”的理由。陶行知的這一思想是在他看到國內“先生只管教，學生只管受教” 的情況下提出來的，有較強的針對性；同時也闡明了他的教學主張。這 一主張比較集中地反映了教與學，教師與學生之間的關系，尤其是教師 主導和學生主體之間的辯證關系，在教學過程中，學生是獲取知識的主 體，是學習的主人。如果不調動學生的積極性、主動性，讓他們自覺地 學習，主動地探求，教師只管“教”或“教學”，也不能收到應有的效 果。外因要通過內因起作用。再則，世界上“新知無窮”，學生不掌握 科學的學習方法，沒有探索新知的本領，也不能適應未來的生活，學生 不能永遠跟著教師走。“教學生學”，就是教學生自己會學，這體現(xiàn)了 學生主體的思想。同時在教學過程中，教師是領導者、組織者，也是知 識的傳播者，處于主導地應，理應發(fā)揮主導作用。但這種主導作用必須以學生的主體作用為前提，否則教師的主導作用也不能發(fā)揮?！敖虒W生 學”，也體現(xiàn)了這一思想。這就將教學過程中，教師的教與學生的學這 一對矛盾，在教師主導和學生主體作用下得到統(tǒng)一，正確地反映了教與 學的關系。在教學過程中，還有教學內容和教學手段諸因素，這也要在 教師主導和學生主體作用下統(tǒng)一，所以教師必須了解學生，改進教學方 法，“一面教，一面學”，深入掌握教材內容，以促進知識的轉化。陶行知特別重視生活教育的作用，強調“教育要以生活為中心，反 對傳統(tǒng)教育的書本為中心”，把生活教育當作改造中國教育、社會的唯 一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀 書死”的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來都是學問，都是 本領”，接受了生活教育就能“增加自己的知識，增加自己的力量，增 加自己的信仰”。陶行知把生活教育當作衡量教育、學校、書本甚至一 切的標準。第四篇：馬克思主義者著作讀書心得馬克思主義者著作讀書心得數(shù)學科學學院2013級數(shù)學與應用數(shù)學郝麗銘 2013414893一、《德意志意識形態(tài)》《德意志意識形態(tài)》一書是馬克思和恩格斯于18451846年完成創(chuàng)作的。眾所周知，《德意志意識形態(tài)》是馬克思和恩格斯創(chuàng)立歷史唯物體系的一部巨著。在這部巨著中，馬克思、恩格斯對費爾巴哈、鮑威爾和施蒂納為代表的各式各樣唯心史觀的思想進行了深刻的分析和批判，并在此基礎上，闡述了唯物史觀的基本內容。這部巨著標志著唯物史觀的創(chuàng)立。在此書中，馬克思、恩格斯提出了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系（交往形式）、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟基礎（市民社會）及社會革命、人民群眾等唯物史觀的基本范疇，并運用這些范疇系統(tǒng)闡釋了歷史唯物主義基本原理：第一，人類的物質生產(chǎn)是整個歷史發(fā)展的出發(fā)點。人類社會是一個極其復雜的有機體，其歷史發(fā)展的出發(fā)點在哪里呢？唯物史觀和唯心史觀的看法是絕然不同的。唯心史觀把從頭腦中產(chǎn)生出來的范疇、觀念做為歷史發(fā)展的出發(fā)點，唯物史觀則把人類的物質生產(chǎn)做為歷史發(fā)展出發(fā)點。我們認為唯心史觀是一種對社會歷史的錯誤想象，對人類社會及社會發(fā)展規(guī)律的認識是根本錯誤的，而唯物史觀是科學的歷史觀，是社會有機體普遍本質的理論再現(xiàn)，其原因，就在于對歷史發(fā)展的出發(fā)點的理解不同。由此，馬、恩特別重視并在對唯物史觀的表述中首先明確指出考察社會歷史要“從直接生活的物質生產(chǎn)出發(fā)”。第二，人們在生產(chǎn)中結成的物質關系是整個社會歷史的基礎，它決定了整個社會的基本結構和基本矛盾的形成。馬克思主義的歷史唯物主義基本理論告訴我們，社會現(xiàn)象是復雜的，人們在社會交往中所結成的關系是多種多樣的，而人們在生產(chǎn)中所產(chǎn)生的交往形式，即生產(chǎn)關系，則是人類一切社會關系的基礎，它決定了人與人之間的一切社會關系，決定了整個社會歷史的發(fā)展，決定了歷史發(fā)展的各個不同階段的性質。只有以這樣一種物質關系、經(jīng)濟關系作為整個歷史的基礎，作為一種歷史觀，才能再現(xiàn)社會有機體的普遍本質，才能揭示出生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑之間的矛盾運動，才能把握人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律。第三，社會存在決定社會意識，物質實踐是社會歷史發(fā)展及社會意識諸形式產(chǎn)生、發(fā)展的動力。歷史觀的基本問題是社會存在和社會意識的關系問題。如何回答這個問題，是劃分唯物史觀和唯心史觀的唯一標準。馬克思、恩格斯還明確指出，只有堅持社會存在決定社會意識這一原理，才能夠完整地描述其全部過程及這個過程的各個不同方面之間的相互作用。馬克思、恩格斯還說明了任何一種觀念的東西，只要把它放在社會實踐中加以考察，就能弄清楚它的來龍去脈和真實面目；錯誤的觀念及一切唯心史觀的謬論，都有其產(chǎn)生的社會基礎，只有通過實踐，才能推翻這一社會基礎，以致消滅由之產(chǎn)生的錯誤的觀念和唯心史觀的謬論。這里，馬克思、恩格斯科學地解決了社會意識和社會存在的辯證關系，說明了社會意識對社會存在的依賴關系，社會存在對社會意識的決定性作用。第四，物質資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定歷史的每一階段發(fā)展和特殊的性質。馬克思、恩格斯明確指出，人類的物質生產(chǎn)是歷史發(fā)展的出發(fā)點，生產(chǎn)關系是整個歷史的基礎，而這一切，都和物質資料的生產(chǎn)方式相聯(lián)系。同時，他們還指出，生產(chǎn)方式規(guī)定了歷史的每一階段的生活條件，決定了其發(fā)展和特殊的性質。“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。一定的歷史階段的生產(chǎn)方式都是由前一代傳給后一代的，當然它也為新的一代所改變，但是，它“也預先規(guī)定新的一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質”。生產(chǎn)方式是社會生存的基礎和發(fā)展的源泉，決定并制約著人的全部活動以及全部社會生活的領域和過程。作為社會實踐主體的人，只有在一定的生產(chǎn)方式中才能發(fā)揮作用，才有自身的發(fā)展。馬克思、恩格斯明確指出，生產(chǎn)方式作為“人的本質”的現(xiàn)實基礎，決不因為遭到歷史唯心主義者的反抗，而對人們的發(fā)展所起的作用和影響有絲毫削弱。第五，一定的生產(chǎn)力和積極參與反抗舊社會活動的革命群眾是社會革命的物質因素。作為唯物史觀，在說明歷史發(fā)展的規(guī)律中，必然要論及社會革命。馬克思、恩格斯從生產(chǎn)力和革命群眾兩方面闡明了社會革命發(fā)生的不可缺少的物質因素。一方面，生產(chǎn)力的發(fā)展，致使生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系矛盾的激化，導致社會革命的爆發(fā)。因此，一定的生產(chǎn)力是社會革命的物質前提，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾是社會革命的根源。另一方面，革命群眾是推動歷史發(fā)展的決定力量，作為社會革命的主體，革命群眾起著任何其他因素所無法取代的作用。沒有革命群眾的積極參與，任何變革的思想都沒有意義。從上文對《德意志意識形態(tài)》中的唯物史觀表述所分析得出的五個方面的歷史唯物主義基本原理，我們不難看出，以往歷史理論的兩個主要缺點，即：只停留在思想動機上而沒能從物質生活方面去考察歷史發(fā)展和沒有說明人民群眾的活動，在這里已完全被消除。馬克思、恩格斯從歷史發(fā)展的出發(fā)點、歷史的現(xiàn)實基礎、社會生活的本質、社會生存和發(fā)展的決定因素、社會革命的物質因素等方面，徹底發(fā)揮了唯物主義，揭示出產(chǎn)生人們歷史活動的思想動機的物質原因，指出了社會關系體系發(fā)展的客觀規(guī)律性和物質根源，說明了人民群眾的推動歷史發(fā)展、進行社會革命的決定作用。這一切，足以標示唯物史觀的形成。在馬克思主義思想發(fā)展史上，《德意志意識形態(tài)》是一部里程碑式的重要著作,其主要的理論貢獻是：基本上完成了對黑格爾唯心主義哲學和費爾巴哈人本主義哲學的批判，清算了以往的主流哲學思想，實現(xiàn)了人類哲學史上最偉大的革命變革，創(chuàng)立了科學的實踐觀點，揭示了社會發(fā)展包括共產(chǎn)主義運動發(fā)展的一般規(guī)律，闡述了以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾為核心的唯物史觀基本原理。這些重要思想，為我們今天進一步理解歷史唯物主義和馬克思主義哲學世界觀的相互關系、確立馬克思主義意識形態(tài)理論的基本立場以及當代中國馬克思主義的理論創(chuàng)新，提供了豐富的思想資源和正確的方法論原則?？傊?，這部著作是馬克思主義誕生時期最有價值的科學巨著之一，它進一步發(fā)展了《神圣家族》和《關于費爾巴哈的提綱》的思想，第一次系統(tǒng)地闡述了唯物史觀的基本原理，標志著馬克思、恩格斯完成了對自己從前的哲學信仰的清算，標志著馬克思主義哲學已經(jīng)成熟。二、《解放思想，實事求是，團結一致向前看》解放思想,實事求是,團結一致向前看,因為這篇報告,中國的面貌發(fā)生了徹底的改變,如今回顧這篇報告,不禁感慨萬千,解放思想,實事求是,解放思想讓中國人民暢所欲言,讓黨和國家領導人真正聽到了人民的意愿,讓黨和國家真正為人民辦了許多實事；實事求是,讓黨及時改正了錯誤的思想錯誤的觀點,不斷完善了黨的自身建設；團結一致向前看,這需要我們所有人參與其中,、實事求是,是鄧小平理論的精髓,我們黨和國家在理論和實踐上的每一步前進,改革和建設的每一步發(fā)展,都是堅持解放思想,：第一、尊重客觀規(guī)律,更多地強調要樹立敢想、敢干、敢冒精神；現(xiàn)在除此之外,還要增強按科學規(guī)律辦事的認識,使我們的思想和行動更加合乎規(guī)律,、創(chuàng)新發(fā)展理念,追求發(fā)展速度；現(xiàn)在必須強調科學發(fā)展、和諧發(fā)展,“好”字當頭,更多地注重“以人為本”.第三、,更多地強調“破”；現(xiàn)在必須更多地強調“立”,、,經(jīng)濟發(fā)展速度走在前列；現(xiàn)在則要在繼續(xù)加快發(fā)展的形勢下,全力統(tǒng)籌兼顧好各個領域、各個方面的發(fā)展,使發(fā)展充分體現(xiàn)全面性、“左”；現(xiàn)在主要是針對我們在取得巨大成就基礎上出現(xiàn)的問題,如民生問題、社會矛盾問題、經(jīng)濟發(fā)展方式問題等進行解放思想,、,改革經(jīng)歷了由易到難的過程；現(xiàn)在改革進入深水區(qū),向既定的利益格局和體制頑癥挑戰(zhàn),；現(xiàn)在則需要把解放思想和改善民生更好地結合起來,“解放思想、實事求是”進行現(xiàn)代意境下的再思索,、要從現(xiàn)代思維的角度完整準確地理解“解放思想”、“實事求是”“解放思想”這個概念也很熟悉了,、,是使思想和實際相符合、主觀與客觀相統(tǒng)一,而這種統(tǒng)一、符合由于受主客觀條件的限制,在一定歷史條件下都是相對的,即既統(tǒng)一又不統(tǒng)一,符合中又有不符合的因素、成份,讀后感《解放思想,實事求是,團結一致向前看讀后感》.一勞永逸的絕對統(tǒng)一、發(fā)展從