家庭美德事跡(編輯修改稿)
2024-11-15 13:11 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 個(gè)社會(huì)“倫理實(shí)體”，它把道德義務(wù)內(nèi)在于自身，使愛(ài)情同時(shí)承擔(dān)著一定的社會(huì)責(zé)任和使命。愛(ài)情不僅僅是情感，是主觀情感和客觀義務(wù)的有機(jī)統(tǒng)一。愛(ài)是主動(dòng)給予，是對(duì)對(duì)方整體的關(guān)懷，無(wú)論對(duì)方處于順境還是逆境，是富裕還是貧窮，是健康還是傷病，愛(ài)一個(gè)人或接受一個(gè)人的愛(ài)，就意味著始終不離不棄，自覺(jué)地為對(duì)方承擔(dān)責(zé)任。漢樂(lè)府民歌《上邪（ye）》“上邪！我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰！山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合：乃敢與君絕！”這首詩(shī)反映出愛(ài)情的三個(gè)特征：互愛(ài)性、專一性和持久性，這些特征也就決定了愛(ài)情的道德要求。戀愛(ài)不成的博士生成了殺人犯，勒死女友的大學(xué)生落網(wǎng)，沒(méi)有道德的護(hù)佑，愛(ài)情不會(huì)長(zhǎng)久。愛(ài)情的道德要求有哪些呢？簡(jiǎn)單概括為尊重人格平等、自覺(jué)承擔(dān)責(zé)任、文明相親相愛(ài)。（二）愛(ài)情在人生中的地位和價(jià)值愛(ài)情對(duì)于人生有著巨大意義和價(jià)值，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 首先，愛(ài)情使人和人生成為完滿意義上的人和人生。柏拉圖曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人生來(lái)只是一半，他（她）要用畢生精力來(lái)尋找另一半?！辟M(fèi)爾巴哈說(shuō)：“愛(ài)就是成為一個(gè)人?！瘪R克思恩格斯認(rèn)為，愛(ài)情使一個(gè)人成為真正意義上的人。他們都表明了一個(gè)觀點(diǎn)：沒(méi)有愛(ài)情的人生是有缺憾的人生。一生至少該有一次，為了某個(gè)人而忘了自己。不求結(jié)果，不求同行，不求曾經(jīng)擁有，甚至不求你愛(ài)我，只求在我最美的年華里，遇到你。正是愛(ài)情使人成為一個(gè)完整的人，使人生充滿意義與價(jià)值。其次，真正的愛(ài)情能夠激發(fā)人的巨大創(chuàng)造潛能，給人帶來(lái)巨大的幸福。柏拉圖認(rèn)為，浸于愛(ài)之中的人，雖是懦夫也會(huì)變成英雄。真正的愛(ài)情能夠發(fā)展自我和創(chuàng)造人生。車(chē)爾尼雪夫斯基說(shuō)得好：“愛(ài)情的意義就在于幫助對(duì)方提高，同時(shí)也提高自己?！睈?ài)與被愛(ài)的感覺(jué)，帶來(lái)了溫暖、豐富了人生。再次，高潔的愛(ài)情能夠培養(yǎng)出高尚的品德。愛(ài)是一種選擇，一個(gè)人是什么樣的，他的愛(ài)就是什么樣的。同樣，從他怎樣愛(ài)著，能夠看出他是個(gè)怎樣的人。誠(chéng)如馬克思所指出的：“人對(duì)人的直接的、自然的、必然的關(guān)系是男人對(duì)婦女的關(guān)系。從這種關(guān)系就可以判斷人的整個(gè)文化教養(yǎng)程度。”（《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》人民出版社2000年版，第80頁(yè)）人們所渴望的愛(ài)情越是高尚，就越是能夠體現(xiàn)人性美。一次高潔的愛(ài)便是一次靈魂的洗滌和品德的自我提升過(guò)程。（三）戀愛(ài)中常見(jiàn)的問(wèn)題 討論：你如何看待“馬諾現(xiàn)象”？你的擇偶標(biāo)準(zhǔn)是什么？當(dāng)紅綜藝節(jié)目《非誠(chéng)勿擾》中曾有一位女嘉賓馬諾，因?yàn)橐痪湓挾呒t——寧愿坐在寶馬車(chē)上哭也不愿坐在自行車(chē)上笑。之所以成為一種現(xiàn)象，那是因?yàn)樗脑捯呀?jīng)代表了一批人的看法。馬諾現(xiàn)象，是一個(gè)愛(ài)情觀問(wèn)題，其實(shí)根源上是一個(gè)價(jià)值觀問(wèn)題，馬諾的價(jià)值觀決定了她的愛(ài)情觀。這是戀愛(ài)中常見(jiàn)的問(wèn)題之一：●愛(ài)情功利化傾向——愛(ài)情功利化是指把作為愛(ài)情輔助因素的各種物質(zhì)條件當(dāng)作愛(ài)情產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)。持這種觀點(diǎn)的人，過(guò)分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)條件，把愛(ài)情建立在金錢(qián)、財(cái)富以及學(xué)歷、社會(huì)地位之上。這種愛(ài)的立足點(diǎn)不是人而是人之外的東西。誠(chéng)然，財(cái)富、學(xué)位、地位等可以標(biāo)志一個(gè)人的才能，在愛(ài)情選擇中適當(dāng)考慮這些條件也是合理的。但是，如果走上極端，純粹為了滿足自己的功利要求，而把這些條件置于優(yōu)先考慮的地位則是不正當(dāng)?shù)摹賽?ài)中常見(jiàn)的問(wèn)題除了會(huì)遇到功利化傾向外，還可能遇到：●愛(ài)情至上的觀點(diǎn)——愛(ài)情凝聚著生活的全部意義，愛(ài)情就是一切，是全部生命價(jià)值的所在，除此之外，一切都是乏味的。愛(ài)情是人生不可缺少的重要部分，但絕不是人生的全部，更不是惟一的生活目的。那些因?yàn)槭俣詺⒌娜送褪菒?ài)情至上主義者，一失戀就對(duì)生活悲觀絕望，產(chǎn)生厭世情緒。如果我們生活的全部目的僅僅在于個(gè)人的幸福，而且個(gè)人的幸福又僅僅在于一個(gè)愛(ài)情，那么我們就對(duì)人生理解的太狹隘了，除了愛(ài)情，人生還可以賦予我們很多東西，就因?yàn)檫@，我們也應(yīng)該珍惜生命。●愛(ài)情理想化的觀點(diǎn)——愛(ài)情理想化的人，往往把人的各種優(yōu)秀品質(zhì)集中在一個(gè)夢(mèng)中情人身上，因此，當(dāng)他們用這一理想模式去衡量現(xiàn)實(shí)生活中的異性時(shí)，發(fā)現(xiàn)對(duì)方總不能盡如人意。如果愛(ài)情過(guò)于的理想化，會(huì)讓我們與
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