【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 我們要在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的時(shí)代以一個(gè)成功者的姿態(tài)俯仰人間今古，那么首先，應(yīng)具備極強(qiáng)的自信心。其次，我們應(yīng)當(dāng)賴(lài)得寂寞，學(xué)習(xí)一種昆蟲(chóng)——蠶的精神，蠶不斷地吃食桑葉，攝取營(yíng)養(yǎng)，再把自己裹覆起來(lái)，在不經(jīng)意間，咬破繭殼，長(zhǎng)出翅膀。再次，我們應(yīng)當(dāng)正確分析前進(jìn)道路上個(gè)人的差異性，如何不斷調(diào)整與環(huán)境的適應(yīng)性，與外圍空間形成一種良好的關(guān)系，把握并借助環(huán)境的力量，從而縮短到達(dá)目標(biāo)的距離。最后，我們?cè)谇斑M(jìn)中尚需不斷改變和調(diào)整目標(biāo)的方向性。只要我們朝著目標(biāo)不斷努力，自強(qiáng)不息，終會(huì)有所得也！特別是作為大學(xué)生的我們，應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，關(guān)注國(guó)家時(shí)事新聞，引領(lǐng)時(shí)代前進(jìn)的潮流。自強(qiáng)不息，厚德載物。繼承中華民族傳統(tǒng)美德，把沉淀已久的中華文化發(fā)揚(yáng)光大。在祖先積淀下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和教誨中，接受現(xiàn)代的科技知識(shí)，立志成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。第三篇：《周易》讀后感讀后感：眾妙之門(mén)——《周易》學(xué)院：歷史與行政學(xué)院 姓名：張?jiān)气P《周易》是中國(guó)一部古老而又燦爛的文化瑰寶。最先對(duì)《周易》的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)為它是一本卜筮之書(shū)，與算命、看風(fēng)水有關(guān)。后來(lái)通過(guò)對(duì)《周易》的研讀以及翻閱有關(guān)方面的著作，才發(fā)現(xiàn)自己對(duì)《周易》的認(rèn)識(shí)僅僅是表象上的，沒(méi)有深刻的了解它的內(nèi)涵。當(dāng)然，作為五經(jīng)之一，《周易》的博大精深遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是我所能讀懂的，只能說(shuō)，在讀《周易》及一些相關(guān)著作時(shí)，對(duì)《周易》有了一些淺顯的認(rèn)識(shí)。在沒(méi)有真正接觸《周易》的時(shí)候，我認(rèn)為《周易》就是《易經(jīng)》，兩者都是指的同一本著作，只是叫法不同而已。然而通過(guò)更深入的了解，對(duì)《周易》與《易經(jīng)》二者的關(guān)系有了新的認(rèn)識(shí)。原來(lái)，易經(jīng)指的是“上古三易”，及夏代的《連山》、商代的《歸藏》、周代的《周易》三本著作的總稱(chēng)；《周易》只是易經(jīng)的一種，兩者為種屬關(guān)系。因?yàn)椤哆B山》與《歸藏》早已失傳，所以我們現(xiàn)在所說(shuō)的《易經(jīng)》其實(shí)是《周易》本篇及為其釋名解義的傳等的合篇?！吨芤住贩譃榻?jīng)部和傳部。經(jīng)部即《周易》本篇，含六十四卦的卦形及卦爻辭，分為上經(jīng)和下經(jīng)。上經(jīng)包括前三十卦（自《乾》至《離》），后三十四卦（自《咸》至《未濟(jì)》）為下經(jīng)。傳部含《文言》、《系辭》、《彖》、《象》、《說(shuō)卦》、《序卦》、《雜卦》，共七種十篇，稱(chēng)之為“十翼”。六十四卦每一卦又由六爻組成。爻是組成八卦的基本符號(hào)，分為陰爻（）和陽(yáng)爻（—）。《易經(jīng)》有云:“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”從這里可以看出《周易》是建立在陰、陽(yáng)二元論基礎(chǔ)上對(duì)事物發(fā)展規(guī)律加以論證和描述的書(shū)籍。它認(rèn)為太極是萬(wàn)物初始之前的混沌之象，太極一分為二，始有天地，天為陽(yáng)，地為陰，陰陽(yáng)相濟(jì)，是為兩儀。由天地生出春夏秋冬四時(shí)，對(duì)應(yīng)四象——太陽(yáng)、太陰、少陽(yáng)、少陰。由四象衍生出八卦——乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，八卦對(duì)應(yīng)的八種自然現(xiàn)象分別是天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤。每一卦中有六爻——初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻，象征著事物由初始到結(jié)束的過(guò)程?！吨芤住肪烤故且槐臼裁礃拥臅?shū)呢？有人認(rèn)為《周易》是一部卜筮之書(shū)，卦爻辭是卜筮記錄，也有人認(rèn)為《周易》是一部哲學(xué)著作，還有人認(rèn)為《周易》是華夏民族特有的一部思維工具書(shū)。我更加贊同第二種說(shuō)法。呂紹綱先生認(rèn)為：“《周易》實(shí)質(zhì)上是一部講思想的書(shū)，一部哲學(xué)著作，卜筮只是它的表面軀殼，而且如同化石一般的軀殼，是死東西，軀殼里面包著的思想才是它有生命的活的靈魂?！睆恼軐W(xué)的角度來(lái)看，《周易》的卦爻辭，在對(duì)卦象進(jìn)行例說(shuō)的過(guò)程中，也透漏了對(duì)自然、社會(huì)中事物的屬性及變化發(fā)展規(guī)律的樸素辯證的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了一種樸素的唯物世界觀：尊天道，重人謀?！吨芤住坟载侈o中對(duì)于天道即自然規(guī)律的尊重是十分強(qiáng)烈的。例如：《坤》初六：“履霜，堅(jiān)冰至?！碑?dāng)腳踩到秋霜時(shí)，冰凍的寒冬也將來(lái)臨。事物的生長(zhǎng)消亡有其必然的規(guī)律可循。這是不一人的意志為轉(zhuǎn)移的。泰：“小往大來(lái)，吉，亨?！比跽唠x去，強(qiáng)者到來(lái)，順應(yīng)了自然規(guī)律，所以吉祥、亨通。由于對(duì)天道的尊重，人世間的吉兇禍福的決定因素，也就必然是人謀，也就是說(shuō)人是這個(gè)社會(huì)活動(dòng)的主體，如何調(diào)整自己的言行舉措，創(chuàng)造或改變環(huán)境條件，使之符合自然規(guī)律。從《周易》的卦爻辭中可以看到，人的品德修養(yǎng)，往往可以逢兇化吉、遇難呈祥。例如：《坤》六二：“直、方、大，不習(xí)無(wú)不利?！本邆淞酥甭省⒎秸?、寬容的品德，做任何事情都會(huì)暢通無(wú)阻?！吨t》初六：“謙謙君子，用涉大川，吉?！敝t虛的君子，若用同樣的態(tài)度去涉大川之險(xiǎn)，也會(huì)吉祥如意?！杜R》上六：“敦臨，吉無(wú)咎?！倍睾駥捜莸氖┱济駩偡?，必然吉祥無(wú)災(zāi)禍。相反，如果不注意修養(yǎng)德性，就難免會(huì)有災(zāi)禍臨頭。例如： 《履》九五：“夬履，貞厲。”剛愎自用，必有危險(xiǎn)。《中孚》上九：“翱音登于天，貞兇?！泵撾x民眾，孤芳自賞，必致兇險(xiǎn)。同樣，以《乾》卦為例，它揭示了事物發(fā)展的過(guò)程性，任何事物都有一個(gè)潛藏、萌發(fā)、成長(zhǎng)、茁長(zhǎng)、全盛的發(fā)展過(guò)程。人類(lèi)的行為，應(yīng)當(dāng)效法這一自然規(guī)律，在自強(qiáng)不息的同時(shí)，把握時(shí)機(jī)，善知進(jìn)退。當(dāng)力量薄弱的時(shí)候，應(yīng)該隱忍等待時(shí)機(jī)，切記妄動(dòng)；當(dāng)可以出示而又羽毛未豐的時(shí)候，應(yīng)該以誠(chéng)待人，積聚力量；在成長(zhǎng)時(shí)期，一方面應(yīng)該奮發(fā)有為，自強(qiáng)不息，同時(shí)也要戒驕戒躁，謹(jǐn)慎處事；當(dāng)機(jī)會(huì)來(lái)臨可以放手一搏的時(shí)候，應(yīng)該一本初衷，團(tuán)結(jié)上下，使上下一心，各得其所；當(dāng)久居高位時(shí)，力所不逮時(shí)，應(yīng)該居安思危，及時(shí)自悔，方能自強(qiáng)而不息。只要進(jìn)退得當(dāng)，趨利避害，則事必成。其實(shí)人生道路上，我們總會(huì)遇到一些困難與挫折。如果面對(duì)困難與挫折，我們不能做到自強(qiáng)不息，積極進(jìn)取，以樂(lè)觀的心態(tài)待之，那么我們將無(wú)法跨越障礙，獲得成功。所以，在各種活動(dòng)中，我們應(yīng)該積極進(jìn)取，自強(qiáng)不息?！吨芤住肺淖趾?jiǎn)約，其中蘊(yùn)含的意義抽象難懂，所以，要讀懂它是很難的，可是，只要用心領(lǐng)會(huì)，總會(huì)有所收獲?！啊兑住返缽V大，無(wú)所不包”,所謂學(xué)者得思，商者得富，兵者得勝??學(xué)習(xí)感悟：天行健，君子以自強(qiáng)不息第四篇：周易讀后感周易之我見(jiàn)信院電子系12測(cè)控技術(shù)與儀器《周易》是中國(guó)一部古老而又燦爛的文化瑰寶。最先對(duì)《周易》的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)為它是一本卜筮之書(shū)，與算命、看風(fēng)水有關(guān)。后來(lái)通過(guò)對(duì)《周易》的研讀以及翻閱有關(guān)方面的著作，才發(fā)現(xiàn)自己對(duì)《周易》的認(rèn)識(shí)僅僅是表象上的，沒(méi)有深刻的了解它的內(nèi)涵。當(dāng)然，作為五經(jīng)之一，《周易》的博大精深遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是我所能讀懂的，只能說(shuō)，在讀《周易》及一些相關(guān)著作時(shí)，對(duì)《周易》有了一些淺顯的認(rèn)識(shí)。在沒(méi)有真正接觸《周易》的時(shí)候，我認(rèn)為《周易》就是《易經(jīng)》，兩者都是指的同一本著作，只是叫法不同而已。然而通過(guò)更深入的了解，對(duì)《周易》與《易經(jīng)》二者的關(guān)系有了新的認(rèn)識(shí)。原來(lái)，易經(jīng)指的是“上古三易”，及夏代的《連山》、商代的《歸藏》、周代的《周易》三本著作的總稱(chēng)；《周易》只是易經(jīng)的一種，兩者為種屬關(guān)系。因?yàn)椤哆B山》與《歸藏》早已失傳，所以我們現(xiàn)在所說(shuō)的《易經(jīng)》其實(shí)是《周易》本篇及為其釋名解義的傳等的合篇?！吨芤住贩譃榻?jīng)部和傳部。經(jīng)部即《周易》本篇，含六十四卦的卦形及卦爻辭，分為上經(jīng)和下經(jīng)。上經(jīng)包括前三十卦（自《乾》至《離》），后三十四卦（自《咸》至《未濟(jì)》）為下經(jīng)。傳部含《文言》、《系辭》、《彖》、《象》、《說(shuō)