【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 設(shè) 、文化素質(zhì)二者相輔相成，密不可分 芒果、荔枝、桂圓這些南國(guó)水果珍品，保定人過去只能在電視上看到或在罐頭中嘗過，現(xiàn)在它們已擺上了保定市各農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)、樓區(qū)居民點(diǎn)的攤位上，尋常百姓不必遠(yuǎn)涉千山萬水到廣東、海南水果產(chǎn)地或驅(qū)車幾百公里到省城購(gòu)買，只需幾步就可大飽口福了。最能準(zhǔn)確復(fù)述這段話主要意思的是()。、荔枝、桂圓屬南方水果珍品，北方人吃不到 ，解決了居民購(gòu)買難的問題 中國(guó)哲學(xué)凝聚了中華文化的基本精神，是中華民族數(shù)千年文化發(fā)展的結(jié)晶。在西方文化中，宗教處于核心的地位，然而在中國(guó)文化中，宗教的功能基本上是由哲學(xué)承擔(dān)的。自古以來，中國(guó)人對(duì)宇宙的看法，對(duì)人生的看法，他們生活的意義，他們的價(jià)值觀念，他們賴以安身立命的終極根據(jù)，都是通過中國(guó)哲學(xué)加以反映、凝結(jié)和提升的。這段話主要支持了這樣一種觀點(diǎn)，即()。 ，哲學(xué)的作用不如宗教明顯 在一定范圍內(nèi)發(fā)展外商投資經(jīng)濟(jì)和港澳臺(tái)經(jīng)濟(jì)，對(duì)于加強(qiáng)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)具有重大意義。它可以彌補(bǔ)我國(guó)資金的相對(duì)不足，建設(shè)一批國(guó)民經(jīng)濟(jì)急需項(xiàng)目?？梢砸M(jìn)先進(jìn)技術(shù)和科學(xué)的管理方法，提高我國(guó)的生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)管理水平?？梢栽黾訃?guó)家和地方的敗政收入，積累建設(shè)資金，還可以擴(kuò)大就業(yè)，提高人民生活水航帆網(wǎng)祝大家考試成功！平，擴(kuò)大出口，增加外匯收入等。這段話的中心思想是()。、澳、臺(tái)投資經(jīng)濟(jì)可以提高人民生活水平、澳、臺(tái)投資經(jīng)濟(jì)可以提高生產(chǎn)技術(shù) 、澳、臺(tái)投資經(jīng)濟(jì)對(duì)于加速我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)具有重大意義 、澳、臺(tái)投資經(jīng)濟(jì)可以增加建設(shè)資金 永定河上的盧溝橋，修建于公元1189～1192年間。橋長(zhǎng)265米，由11個(gè)半圓形的石拱組成，每個(gè)拱長(zhǎng)度不一。橋?qū)捈s8米，路面平坦，幾乎與河面平行。每?jī)蓚€(gè)石拱之間有石砌橋墩，把11個(gè)石拱連成一個(gè)整體。由于各拱相連，所以這種橋叫連拱石橋。最能準(zhǔn)確復(fù)述這段話主要意思的為()。 應(yīng)該說，我國(guó)的社會(huì)保障制度在新中國(guó)成立后的不同時(shí)期，行使了不同的職能，適應(yīng)特定的歷史時(shí)期的需要，完成了它應(yīng)承擔(dān)的任務(wù)。但是，隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深入，社會(huì)保障制度將作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的一個(gè)重要組成部分而存在，就需要進(jìn)一步改革與完善。這段話的中心觀點(diǎn)是()。 盡管他后來步入了哲學(xué)上悲觀主義的路途，但這和他的生活狀況是不相干的，而在現(xiàn)實(shí)世界中，他可以算是個(gè)幸運(yùn)兒了。這段話的主要意思是說()。，但他在哲學(xué)上始終是幸運(yùn)的 航帆網(wǎng)祝大家考試成功！，但在現(xiàn)實(shí)世界中依然是幸運(yùn)的 ，他的命運(yùn)還是不錯(cuò)的 在現(xiàn)實(shí)生活中，人們不僅相互感知，而且彼此之間通過相互交往，還會(huì)發(fā)生相互感染、相互影響，而形成一定態(tài)度。在這種態(tài)度的基礎(chǔ)上，還會(huì)產(chǎn)生各種各樣的情感，這種情感反過來又會(huì)對(duì)人際知覺發(fā)生重大影響。這段話的主要意思是 “無為”并非消極的無所作為，而是切莫做有悖于“道”的事，切莫“逆乎自然”，這與重農(nóng)學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的作為要符合“自然秩序”的思想是一致的。下列說法有誤的一項(xiàng)是()?！澳婧踝匀弧?“自然秩序” D.“無為”思想與重農(nóng)學(xué)派思想有一致之處 前不久聽到有人對(duì)那些以黃土文化為背景的藝術(shù)作品提出批評(píng)，認(rèn)為它們寫得過土過野。這些批評(píng)家不愿意看到人類旅行上的永久性泥濘，只希望獲得一點(diǎn)成果性的安慰。無論在生命意識(shí)還是在審美意識(shí)上，他們都是弱者，狄德羅所說的詩(shī)意他們無法理解。對(duì)上述話理解最正確的一項(xiàng)是()?！斑^土過野”的，但卻具有詩(shī)意 “過土過野”的，這種批評(píng)是正確的 “過土過野”的，這種批評(píng)是不正確的 第三篇：云南省2014年定向事業(yè)單位招聘考試真題集更多信息上航帆網(wǎng)查詢1李清照的詞集是A.《漱玉詞》 B.《樂章集》 C.《濰海詞》 D.《稼軒詞》2馬致遠(yuǎn)的《天凈沙秋思》中緊接“枯藤老樹昏鴉”的句子是 3《寶玉挨打》的根本原因是 4短篇小說《斷魂槍》所描寫的時(shí)代背景是 (辛亥革命前后) 5歐亨利是l9世紀(jì) 6馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革。它第一次實(shí)現(xiàn)了①唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一②唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一③世界觀和方法論的統(tǒng)一更多信息上航帆網(wǎng)查詢④實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④7下列選項(xiàng)與“我思故我在”觀點(diǎn)相一致的是，先有這理 ，宇宙即吾心 ，富貴在天 “絕對(duì)精神”8“少年安能長(zhǎng)少年，海波尚變?yōu)樯Ｌ?。”唐代?shī)人李賀的這一詩(shī)句體現(xiàn)了、絕對(duì)的和有條件的 9“”汶川大地震后，溫家寶總理在看望北川中學(xué)高三學(xué)生時(shí)，用粉筆在黑板上寫下了“多難興邦”四個(gè)大字?！岸嚯y興邦”一詞蘊(yùn)含的哲理是①矛盾雙方相互依賴 ②事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一③矛盾雙方相互貫通 ④事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一A.①② B.③④ C.①②④ D.②③④10“其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也，因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也。”鄭板橋的這句話蘊(yùn)含的道理是 更多信息上航帆網(wǎng)查詢11十屆全國(guó)人大四次會(huì)議于2006年3月5日至14日在北京召開。這次會(huì)議的主要議程是：聽取和審議國(guó)務(wù)院總理溫家寶關(guān)于政府工作的報(bào)告；審查和批準(zhǔn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃綱要；審查和批準(zhǔn)2005年國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展計(jì)劃執(zhí)行情況的報(bào)告與2006年國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展計(jì)劃等。上述材料表明