【文章內(nèi)容簡介】 家的相關(guān)法律承認、維護資本主義土地所有所有制關(guān)系的合法性。三、古代土地所有權(quán)關(guān)系與資本主義土地所有權(quán)關(guān)系的比較1．兩種土地所有權(quán)關(guān)系的根本區(qū)別2．土地所有權(quán)關(guān)系的區(qū)別又導(dǎo)致如下區(qū)別：古代土地所有權(quán)關(guān)系條件下勞動與剩余產(chǎn)品的統(tǒng)一，資本主義土地所有權(quán)關(guān)系條件下勞動與剩余價值的分離。3．馬克思對兩種土地所有權(quán)關(guān)系的評價：（１）古代的土地所有權(quán)關(guān)系是“幼稚”的，但卻是“崇高”的。（２）資本主義土地所有權(quán)關(guān)系是成熟，但卻是“卑鄙”的。四、未來社會的土地所有權(quán)關(guān)系1．“消滅任何形式的土地所有權(quán)”第一，土地不是人創(chuàng)造出來的，因此任何人都不擁有對土地的所有權(quán)； 第二，土地不是資本創(chuàng)造出來的，因此資本同樣不能擁有土地所有權(quán)。這說意味著，未來社會既要消滅私人土地所有制，更要消滅資本土地所有制，乃至消滅任何形式的土地所有制。2．未來社會消滅了國家，因此，不存在國家對土地的所有權(quán)。3．未來社會的土地所有權(quán)關(guān)系（1）主體：人類共同體。（2）土地由資本轉(zhuǎn)變?yōu)閱渭兊纳a(chǎn)資料。從形式上看，未來社會的土地所有制關(guān)系是向原始共同體土地所有制關(guān)系的復(fù)歸。4．關(guān)于國家土地所有制第三篇：淺談馬克思異化勞動理論淺談馬克思異化勞動理論09366014 行政管理葉銘彬（一）馬克思異化勞動理論的概念異化勞動理論是馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的重要理論,后來它融入了馬克思主義經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)等等不同學(xué)科,是馬克思主義理論發(fā)展歷程中關(guān)鍵的一步。異化最初是是德國古典哲學(xué)術(shù)語。在馬克思之前,已經(jīng)有許多哲學(xué)家對之進行研究探討,馬克思從人的勞動出發(fā)克服以往異化理論的錯誤和缺陷,催生了關(guān)于異化概念含義根本性的變革,第一次提出異化勞動的概念。在馬克思看來,所謂異化,是指在在一定的條件下,把自己的素質(zhì)或力量轉(zhuǎn)化為跟自己對立、支配自己的素質(zhì)或力量,用以表達主體向客體轉(zhuǎn)化的關(guān)系。必須指出的是,異化必須是“人自己造成的對自己的否定”。而不是來自外部世界。由此可見,所謂異化勞動就是指人類所生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品,在一定條件下反過來成為了統(tǒng)治和支配人們的一種外在力量。（二）馬克思異化勞動理論的內(nèi)在規(guī)定從生產(chǎn)結(jié)果看,勞動者同自己的勞動產(chǎn)品相異化。勞動所產(chǎn)生的對象,即勞動產(chǎn)品,作為一種異己的存在物,同勞動相對立。由于在資本主義條件下,工人不占有生產(chǎn)資料,生產(chǎn)的產(chǎn)品歸生產(chǎn)資料所有者——資本家占有。于是工人生產(chǎn)的對象越多,他能夠占有的對象就相對越少,而且越受他的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治。造成的結(jié)果是“勞動為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西,但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動創(chuàng)造了宮殿,但是給工人創(chuàng)造了貧民窟。勞動創(chuàng)造了美,但是使工人變成畸形?！?從生產(chǎn)過程來看,勞動者同自己的勞動活動相異化。由于在資本主義私有制條件下,勞動者與生產(chǎn)資料相分離,甚至連工人自己都成為了商品,工人的勞動不屬于自己,而屬于資本家。于是,勞動對工人說來是外在的、不屬于他的本質(zhì)的東西。在這種勞動中,工人不是感到幸福,而是感到不幸,不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力,而是使自己的肉體受折磨、精神受摧殘。勞動活動的異化是勞動產(chǎn)品異化的根源。從人的類本質(zhì)上看,人同自己的類本質(zhì)相異化。馬克思在寫作手稿時認為,人是自然界的一部分,并通過自己的有意識的、有目的的活動改造整個自然界。這種有意識的生命活動把人與動物的生命活動直接區(qū)別開來。但是,由于異化勞動奪走了勞動者的生產(chǎn)對象,從而也就奪走了他的類生活。于是,工人們的勞動就僅僅降為維持生存的手段,人類的類生活失去了意義。因此,異化勞動把人的類本質(zhì)變成了異己的力量。從人與人關(guān)系看,人同人相異化。這是人同自己的產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果。因為當(dāng)人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的勞動活動以及自己的類本質(zhì)相對立的時候,也必然地同他人相對立。（三）對馬克思異化勞動理論的一些看法馬克思異化勞動理論具有高強度的概括性、抽象性與思辨性，它不但反映了馬克思對資本主義經(jīng)濟運動規(guī)律的最深層次的要求，而且在哲學(xué)的層面上闡述了關(guān)于“人性復(fù)歸”、“人類解放”“人類解放”的探討。用對自己歷史觀的探究和辯證唯物主義的方法論實現(xiàn)了他研究思路中哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、社會主義這三條主要線索的理論整合，對馬克思主義的形成具有很大的意義。首先，我們可以看到勞動的異化，使馬克思看到了人和動物的根本區(qū)別在于“人們生產(chǎn)他們所必需的生活資料”，看到了支配人們行動和社會發(fā)展的是“我們本身的產(chǎn)物聚合成為整個資本之意社會的物質(zhì)生產(chǎn)力?！眹遗c國家之間的經(jīng)濟關(guān)系對立及其矛盾運動的特點和趨勢，證明了“整個人類奴役制就包含在工人與生產(chǎn)的關(guān)系之中?！蔽覀兛梢钥吹?，馬克思的異化勞動理論對現(xiàn)階段中國社會主義建設(shè)仍然具有很深刻的啟示。按照馬克思的解釋，處于一定生產(chǎn)力水平的分工與私有制是異化產(chǎn)生的根源。私有制的滅亡需要依靠生產(chǎn)力的高度、全面的發(fā)展。只有私有制滅亡，勞動真正成為人的第一需要，異化現(xiàn)象才能完全消失。但是處于社會主義初級階段的中國，在生產(chǎn)關(guān)系層面上，雖然已經(jīng)建立起來了先進的社會主義制度，但是在生產(chǎn)力層面上，我們還仍然具有很大的差距。社會主義初級階段局部地、某種程度地存在異化是不可避免的，它是生產(chǎn)力不發(fā)達的產(chǎn)物。但是我們不單單要做的就必須要加大生產(chǎn)力的發(fā)展，更重要的是改善人們生活水平的同時，利用社會主義強有力的政府模式進一步地規(guī)范社會公平，使資本主義剝削階級盡可能地減少。其次，自從1978年以來，我國實行的是社會主義市場經(jīng)濟體制。在生產(chǎn)力不發(fā)達的基本國情下，解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力已經(jīng)成為了人們的共識。從本質(zhì)上講,市場經(jīng)濟是一種商品經(jīng)濟,它也要通過商品交換來實現(xiàn),人對物的依賴性便在其運行中產(chǎn)生了。正如馬克思所言,“勞動產(chǎn)品一旦作為商品來生產(chǎn),就帶上了拜物教性質(zhì)”,自然會產(chǎn)生各種異化。在商品經(jīng)濟條件下,勞動者創(chuàng)造出來的產(chǎn)品要進行交換才能實現(xiàn)其價值。市場經(jīng)濟崇尚效率,要講求效率就必須注重激勵,才能最大程度地調(diào)動勞動者參與財富創(chuàng)造的積極性。在收入分配制度方面中國逐漸形成了“按勞分配和按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合”的分配制度,要充分調(diào)動要素所有者參與財富創(chuàng)造的熱情,實現(xiàn)“放手讓一切勞動、知識、技術(shù)、管理、資本的活力競相迸發(fā),讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流”,就必須尊重并保護要素所有者的權(quán)益,而這些做法不可避免地造就了異化產(chǎn)生的土壤。當(dāng)效率與公平擺在了人們面前的時候，不可能為公平而放棄效率，因為這樣的代價實在是太大了，而歷史也證明了只要公平不要效率的決定最終只會以失敗告終。但是我覺得，社會不斷發(fā)展與生產(chǎn)力不斷提高的同時，異化也應(yīng)該隨著生產(chǎn)力的提高而不斷地被削弱，只有異化的削弱才有可能實現(xiàn)真正的公平?？上У氖?，生活在當(dāng)今時代，人們卻處處感受到不公平。不能享受最大的房子，不能享受豐盛的午餐，不能享受最好的醫(yī)療保障，不能享受優(yōu)等的教育，也就算了，縱觀整個社會，還有多少人連最基本的衣食住行都未能夠得以解決。同時，富人與窮人的差距不斷增大，難道這不一一說明了我國的異化不斷地在增大而不是不斷地被減少嗎？所以，從政府的管理的角度來看，我覺得現(xiàn)階段不單單只是一味地去追求高速發(fā)展，更重要的是關(guān)注民生，關(guān)注公平，提高人們的生活水平，從而增加人們對生活的滿足感，以此減少更多的社會問題以為社會主義的建設(shè)提供更有利的環(huán)境。我想這也是在現(xiàn)階段減少我國異化勞動有利的措施。第三點，馬克思的異化勞動理論還比較系統(tǒng)地涉及了關(guān)于人的理解，它以復(fù)歸人性、全面占有人的本質(zhì)為尺度，剖析了資本主義產(chǎn)生的勞動的嚴(yán)重異化，開啟了對人的哲學(xué)層面的思考，包括對人性、人的存在、人的本質(zhì)、人與自然的關(guān)系、人的解放及其途徑等問題的探究，不僅在歷史上對人類克服異化狀態(tài)，實現(xiàn)徹底解放起到了重要的作用，而且對于我們在新的歷史條件下重新審視并實現(xiàn)人的全面發(fā)展具有深刻的啟迪意義?，F(xiàn)代人們的實踐的發(fā)展，一方面帶來了社會生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展、物質(zhì)財富和精神財富的空前豐富以及人的各種創(chuàng)造力的極大提高，另一方面也由于技術(shù)理性和人本精神的某種張力或者工具理性和價值理性的某種沖突而導(dǎo)致了異化普遍強化，不僅人的具體勞動產(chǎn)品可以成為統(tǒng)治人的力量，而且許多文化力量，如意識形態(tài)、技術(shù)理性、大眾文化等等也都成為消解人之主體性的異化力量?！鞍l(fā)展”是當(dāng)代社會的主題，而發(fā)展不單單只是發(fā)展經(jīng)濟問題，更重要的是應(yīng)當(dāng)以人的全面發(fā)展為核心。只有實現(xiàn)人的全面發(fā)展才有可能積極促進社會的自我完善和更新。人們自身的異化比勞動異化更加使得社會處于停滯的狀態(tài)，那么怎樣才能克服人性的異化呢？首先是對人的需要的合理規(guī)制。人的需要存在多個層次,具有需要滿足無限發(fā)展的特性，同時，需要是人與外部世界的一種特定關(guān)系，由于一個人的需要滿足方式將關(guān)系到他人的需要滿足和滿足方式,所以,人的需要不是隨意的,無節(jié)制的，而是應(yīng)以合理價值作為選擇標(biāo)準(zhǔn)。所謂合理價值，其內(nèi)涵就是價值意義上的合理性。因為在事實上,人類的行為都是有意無意地、直接間接地追求自身需要滿足的活動,正是某些人的活動以不合理的方式進行才導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境、社會秩序的破壞,影響和違背了多數(shù)的、普遍意義上的人的需要。這些不合理的活動方式所以能夠存在,表面的原因是與社會制度效力不高有關(guān),更深層的原因是人類需要內(nèi)容的不合理有關(guān)。再者，克服人性的異化就是對需要的引導(dǎo)，對欲望的節(jié)制。古人《荀子 正名》說“欲雖不可盡，可以近盡；欲雖不可去，求可節(jié)也”。這就是說，欲望雖然是不可能完全滿足的，但可以盡量接近于完全滿足；欲望雖然是不可能棄去，但對欲望的追求是可以節(jié)制的，當(dāng)所求之物無法得到，作為有思維的人就會理智地考慮到節(jié)制自己對欲望的追求，使人性的本原得到回歸。第三，要以人的自由而全面發(fā)展來揚棄異化,或至少把異化弊端減少到最低限度。從馬克思理論的角度看,抽象勞動與具體勞動、社會勞動與私人勞動相分離,商品、貨幣、資本,還有雇傭勞動的出現(xiàn),勞動的異化和需要的異化才使得人們“好逸惡勞”，導(dǎo)致人對物質(zhì)需求的無度、精神虛無、信仰的缺失都是異化勞動或勞動的異化的結(jié)果,因此，在未來社會, 當(dāng)勞動不再是謀生的手段, 而成為生活的第一位需要，人得以自由全面的發(fā)展，要充分認識勞動對人發(fā)展來說不是手段而是目的本身,勞動成為創(chuàng)造自己、發(fā)展自己、并創(chuàng)造新的需要的實踐活動，才是具有最高價值的東西，人的異化才能克服和消解。第四,弘揚人全面發(fā)展的精神和信仰。馬克思認為人是自我創(chuàng)造、自我發(fā)展的,作為人的本性的需要是客觀存在的, 同樣也是一個自我生成的過程，人的發(fā)展的三種維度, 即求真、求善、求美，人的全面發(fā)展是當(dāng)代社會發(fā)展的核心,當(dāng)人們逐漸擺脫物的束縛,人們的獨立性、自主性、創(chuàng)造性增強,人的潛能在競爭中獲得了前所未有的發(fā)揮,人的物質(zhì)、文化、生態(tài)需要的滿足，人的能力的充分發(fā)揮、人的個性得到發(fā)展、人的素質(zhì)得到全面提高，才能積極促進社會的自我完善和更新，最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展。在不同社會形態(tài)下，異化勞動不可避免地存在，因為沒有一個國家能夠真正達到?jīng)]有剝削，沒有壓迫的境地。在社會主義初級階段，生產(chǎn)力落后導(dǎo)致了許多例如官僚腐敗、封建殘余、貧富懸殊、誠信缺失、社會不公，同時，人與人之間、人與產(chǎn)品之間、人與自然之間還存在著很多沖突和不和諧。這恰恰說明了社會主義發(fā)展的曲折性，所以，我們要真正擺脫異化，還要從理論上進一步進行探討，在實踐上加大生產(chǎn)力的發(fā)展，同時注重人的全面發(fā)展。參考文獻[1]陳宇杰.《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》[M].北京:北京大學(xué)出版社。2006.[2][J].馬克思主義研究,2008,(2):5965.[3][M].北京:人民出版社,1972.[4][M].南京:江蘇人民出版社,2006.[5]——新中國私營經(jīng)濟風(fēng)云錄[M].北京:中華工商聯(lián)合出版社,2004.[6]——對馬克思異化勞動理論的深層解讀第四篇：馬克思理論考試專用如何正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定之間的關(guān)系？要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，遵循改革開放以來黨在處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定關(guān)系方面積累起來的經(jīng)驗和主要原則。第一，保持改革、發(fā)展和穩(wěn)定在動態(tài)中的相互協(xié)調(diào)和相互促進。第二，把改革的力度、發(fā)展的速度和社會可以承受的程度統(tǒng)一起來。第三，把不斷改善人民生活作為處理改革發(fā)展穩(wěn)定關(guān)系的重要結(jié)合點。如何理解社會主義核心價值體系的主要內(nèi)容及其相互關(guān)系？（1）社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容包括馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀。（2）這四個方面的內(nèi)容，相互聯(lián)系、相互貫通，相互促進，是一個有機統(tǒng)一的整體，都是社會主義意識形態(tài)最重要的組成部分，是從我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長期實踐中形成的豐富思想文化成果中提煉和概括出來的精華，是對社會主義核心價值體系深刻內(nèi)涵的科學(xué)揭示。（3）堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，抓住了社會主義核心價值體系的靈魂；樹立共同理想，突出了社會主義核心價值體系的主題；培育和弘揚民族精神與時代精神，掌握了社會主義核心價值體系的精髓；樹立和踐行社會主義榮辱觀，打牢了社會主義核心價值體系的基礎(chǔ)。構(gòu)建社會主義和諧社會應(yīng)遵循的指導(dǎo)思想和基本原則是什么？構(gòu)建社會主義和諧社會的指導(dǎo)思想：必須堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，堅持黨的基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗，堅持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟社會發(fā)展全局，按照民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求，以解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題為重點，著力發(fā)展社會事業(yè)、促進社會公平正義、建設(shè)和諧文化、完善社會管理、增強社會創(chuàng)造活力，走共同富裕道路，推動社會建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。推進和諧社會建設(shè)必須遵循的重要原則：第一，必須堅持以人為本。第二，必須堅持科學(xué)發(fā)展。第三，必須堅持改革開放。第四，必須堅持民主法治。第五，必須堅持正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系。第六，必須堅持在黨的領(lǐng)導(dǎo)下全社會共同建設(shè)。？（1）優(yōu)先發(fā)展教育，建設(shè)人力資源強國。（2）實施擴大就業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略，促進以創(chuàng)業(yè)帶動就業(yè)。（3）深化收入分配制度改革，增加城鄉(xiāng)居民收入。（4）加快建立覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會保障體系，保障人民基本生活。（5）建立基本醫(yī)療衛(wèi)生制度，提高全民健康水平。（6）完善社會管理，維護社會安定團結(jié)。[答案要點]馬克思主義中國化，就是將馬克思主義基本原理同中國實際相結(jié)合。馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合的過程，一方面在實踐中學(xué)習(xí)和運用理論，用理論指導(dǎo)實踐的過程；另一方面是在總結(jié)實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上深化對理