【文章內容簡介】 ）的刨挖，便開始在墳上壓以石塊，以使墳內亡人得以安息。長此以往，墳上壓以鵝卵石，便成了回族喪葬中的一個習俗。驅魔石是亡人親屬每次上墳時，逐漸攜帶壓上去的。有的依原墳在底部周圍和頂部之上壓以較大的石頭，而周圍則用形狀各異的鵝卵石鋪壓，墳墓仍呈長圓形狀；有的則將墳墓底部以大石頭堆為長方形狀，而上方卻用小石子堆壓為橢圓形狀。在回族一些先賢哲人的墓地，群眾為了表達對他們的崇敬之情，墳外大都以精美的青、白兩色的花崗巖石砌成，底部仍呈長方形，上方大多呈拱形狀，工藝精細，倍顯莊重。除在墳外鋪壓驅魔石外，內地一些回族墳內，還須放些小石子或碎石，一般置于“埋體”旁邊，它同壓在墳外的鵝卵石有同義之用，也是為了驅魔?！岸及ⅰ敝尾?。“都阿”原意為“祈禱”，即向真主禱告。早先一些回民生病之后，久治不愈便有向阿訇討“都阿”的習俗。這里的“都阿”，則為向阿訇討要治病之方，實際上就是通過阿匐向真主禱告，以使疾病早日痊愈。用“都阿”治病主要有兩種方式，一種稱為“吹都阿”，由家人請來阿訇為病人念一段“索勒”（《古蘭經》選段），然后由阿訇向病人吹幾口氣；或者在阿匐念“索勒”時，家人在桌子上放上鹽、糖、茶之類的飲用品，念畢后，阿訇對這些物品吹幾口氣，稱“糖都阿”、“鹽都阿”、“茶都阿”等，然后讓病人服下，以此希望能夠治愈疾病，使病人早日康復。另一種稱為“寫都阿”，即由病人家屬請阿訇在紙上用毛筆寫一段“索勒”，拿回家將紙燒成灰，灰末由病人用水沖服；也有請阿匐用墨筆在茶蠱、飯碗之內寫上一段“索勒”，用開水讓病人沖服的?！岸及ⅰ敝尾≡卩l(xiāng)村或邊遠地區(qū)的回族中至今仍流行。南方一些地區(qū)的回民，還有帶糖、茶等食品到“篩海”（阿拉伯語，德高望重、有宗教修養(yǎng)的人）墳上誦經祈禱，之后作為“都阿”服用來醫(yī)治疾病的?；刈宓摹岸及ⅰ辈粌H用以治病，有時也被用來作消災驅禍。在寧夏南部回民山區(qū)，由于每年的旱災和冰雹嚴重地危害著這里的農業(yè)生產，所以旱象嚴重時，回族常常又有集會作“都阿”，以挖井掏泉，或荒郊求雨的習俗。到七、八月間，麥子成熟時，又常常有“壓山頭擋冰雹”的活動。一般由阿訇在紙條或者布條上，寫一段“索勒”，把它壓在一些最高的山頂上，以求真主能夠驅雹防災。善待鴿子與蜘蛛。回族視鴿子為和平的象征，在有條件的回族家中，幾乎都畜養(yǎng)有鴿子。在所有家禽中，回族最喜愛的也要數(shù)鴿子了。來到回族聚居區(qū)，常常會看到成群的鴿子，在空中悠然飛行，回旋不離，那悅耳的哨音，為人帶來和平與安寧。根據伊斯蘭教傳說故事，公元622年9月20日，即伊斯蘭教歷元年（希古萊年），穆罕默德在古萊什部落貴族的迫害下，與其志友艾布伯克爾逃亡麥地那，半路上遭古萊什貴族的追趕，穆罕默德便與艾布伯克爾躲進一個山洞。當追兵趕到時，看到洞口密布著許多的蜘蛛網絡（原本沒有），看起來好像是很久以前就形成的。稠密的蜘蛛網使得追兵看不到洞內是否有人，而且這時從洞口還飛來幾對鴿子，追兵由此認為洞內無人，于是喊叫著由原路退回。洞口的鴿子、蜘蛛網，使得穆罕默德幸免遇難。所以，穆斯林把鴿子看做是和平、吉祥的動物?；刈逯v，鴿子救過“圣人”，因而忌殺鴿子。阿訇一般不替人宰鴿子，而當危重病人要補身體，或者作偏方治病用時，乃講究用“金刀子”宰，“銀盤子”盛血。同樣原因，回族也忌諱隨便亂打蜘蛛，屋內出現(xiàn)蜘蛛，或有了蜘蛛網，只是將其輕輕掃出屋外。禁踩螞蟻。在回族居住的村莊、院落，無論大人、小孩，看到蟻群、蟻巢，總是小心翼翼，繞道而行，決不有意踩踏。遇到陰天，蟻群大批出巢時，大家走路更為謹慎，小孩若故意踩踏螞蟻壩要受到大人的譴責。傳說在穆罕默德傳教初期，由于信仰伊斯蘭教的人越來越多，激怒了古萊什部落的貴族們，他們干方百計地迫害穆罕默德及其穆斯林，并要求古萊什部落的人不要同穆罕默德及其支持者來往，不和他們進行商業(yè)交易，不與他們通婚。貴族們把這些決定寫成公約，懸掛在克爾白神殿里，并開始對穆罕默德和其它穆斯林實行封鎖，威脅皈依伊斯蘭教的人們。時間一長，穆斯林的物品用盡了，孩子們餓得面黃饑瘦，整日啼哭。穆斯林就這樣度過了艱難的三年。一天，穆罕默德告訴大家，真主已經讓螞蟻將古萊什貴族掛在克爾白內并寫有他們誓言的那張公約吃掉了。古萊什貴族聽到消息到克爾自一看，那張公約果然被螞蟻吃掉了。于是他們只好解除了對穆斯林的封鎖，穆斯林們重新獲得了自由，自此以后，更多的人加入了伊斯蘭教?；刈迦罕娪纱艘詾椋浵伿苷嬷髦獬缘袅斯湃R什貴族的公約，挽救了伊斯蘭教和早期的穆斯林。所以，他們忌諱隨便、故意踩踏螞蟻。禁坐門檻。來到西北鄉(xiāng)村回族家中，你會看到家家院中都備有許多木制小凳，以供家人在院中聊天、休息時坐用。雖然鄉(xiāng)村回族的門檻既高又大，清潔光亮，可以當板凳使用，但注意觀察，回族人從不坐用，且也忌諱他人坐在門檻上面，即使回族兒童也深知不能坐門檻。傳說伊斯蘭教傳播初期，由于遭受異教徒的迫害，先知穆罕默德經常帶領穆斯林與異教徒作戰(zhàn)，由于當時條件困難，且晝夜作戰(zhàn)，人人身體勞累不堪，穆罕默德因此曾將門檻當做枕頭睡過覺（早期阿拉伯人以地鋪為床），回族因此有忌坐門檻的習俗。他們不僅禁止成人坐門檻，兒童也不準將腳踩在門檻上或雙腳站在門檻上。蹺足于門檻或雙腿長時間叉在門檻之間，是要遭到長輩的訓斥的。回族人民勇敢善良，純樸敦厚，由于信仰伊斯蘭教，在長期的社會發(fā)展過程中形成了自己的價值觀念和禮儀規(guī)范，并積衍鐘聚出別具一格的民族心理和社會習尚。這一現(xiàn)象經世代承襲，長期因循，對回族社會生活起到了潛移默化的作用，因而至今仍有很強的民族性。第三篇：地域文化（模版）地域文化（貴州省情）一、填空題、丘陵和盆地三種基本類型為主。%的面積為（）和（）。（）類型，冬無嚴寒，夏無酷暑，降水豐富。，2011年，森林覆蓋率達（）%，高于全國平均水平。分布以（）最多，其次是黔南，最低是六盤水和安順。，今貴州之地屬黔中道，并設黔州都督府統(tǒng)領各州。為了加強對該地區(qū)的統(tǒng)治，實行“土流并治”，表現(xiàn)為烏江以北實行（），烏江以南實行（），西部則接受中央王朝封號，成為（）。（）、苗瑤、壯侗、藏緬等語族。，是以畜牧業(yè)為主體，以（）生產為關鍵，通過（）鏈、生物鏈和食物鏈將農林牧漁業(yè)連接起來的一種循環(huán)農業(yè)。，規(guī)模不斷壯大，已形成了特色鮮明的（）工業(yè)體系，以（）工業(yè)為主體的機械電子工業(yè)體系，以（）為特色的食品工業(yè)體系和以高科技為支撐的高新技術產業(yè)體系。、休閑型、探索型、商務型，（）旅游、文化遺產旅游、（）旅游、鄉(xiāng)村旅游、節(jié)慶旅游、賞花旅游、探險旅游等，成為國際、國內旅游的熱點地區(qū)。（“”）和（“”）的學術思想，形成“陽明文化”現(xiàn)象。，就是要建設一個民主法治的、（）的、（）的、充滿活力的、安定有序的、人與自然（）的貴州。二、判斷題。（），屬于國家一級保護動物。（）3.“天無三日晴，地無三里平、人無三分銀”是貴州實際現(xiàn)狀的描述。（）4.“十一五”時期貴州經濟社會發(fā)展取得了巨大成就，但在新一輪全國競相發(fā)展的大潮中，貴州仍處于落后地位。（）“土流并治”，形成經制州、羈縻州與藩國并存的局面。在三種制度中，實行“羈縻州”的地區(qū)朝廷權利比實行“經制州”和“藩國”的大。（）三、單項選擇題（請在列出的備選答案中選出一個正確答案。）“生態(tài)河”、“美酒河”、“歷史河”美譽的河流是：（）A、紅水河B、烏江C、北盤江D、赤水河 ，河流坡度陡，天然落差大，產水模數(shù)高，水能資源十分豐富。，居全國（）位。A、5B、6C、7D、8 （）。A、唐朝B、元朝C、明朝D、清朝。有一種從字形看有的類似于甲骨文或金文，有的則是仿漢字倒寫或反寫，被稱為“反書”。它是（）族的古老的文字。A、彝B、仡佬C、水D、瑤 （）億元大關。A、1000B、4000C、5000D、6000 ，2010年與1978年相比，種植業(yè)、林業(yè)、畜牧業(yè)、漁業(yè)總產值的比例變化是：（）A、種植業(yè)下降，林業(yè)、畜牧業(yè)、漁業(yè)上升B、種植業(yè)上升，林業(yè)、畜牧業(yè)、漁業(yè)下降C、種植業(yè)、畜牧業(yè)下降，林業(yè)、漁業(yè)上升D、林業(yè)上升，種植業(yè)、畜牧業(yè)、漁業(yè)下降，貴州電力工業(yè)實施國家“西電東送”戰(zhàn)略，主要以（）為主。A、黔電送湘B、黔電送粵C、黔電送桂D、黔電送滬《請推廣學校折》，建議開設算學、外語、天文、地理、格致（理、化）、制造、農、工商、礦業(yè)、時事外交等方面的課程，推行新教育的先驅者是（）。A、李端棻B、嚴修C、王陽明D、尹珍 “獨領中國西南文化之風騷”的（），為中國留下了豐富的思想、道德、文化藝術遺產。A、清明文化B、沙灘文化C、黔北文化D、西南文化10.（）是中國的根本政治制度，是中國人民民主專政的基本組織形式。A、民主集中制B、人民代表大會制度C、中國共產黨領導的多黨合作制D、“一國兩制”四、多項選擇題（所列答案中有一個以上為正確答案，請選出。），下列屬國家一級保護的植物有（）。A、珙桐B、貴州蘇鐵C、銀杉D、馬尾松 ，貴州儲