【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 在國(guó)際上沒有發(fā)言權(quán)的中國(guó)。如此中國(guó)，中國(guó)人的文化自信、中華民族的文化自信從何而來？?jī)H僅靠少數(shù)文化名人，不可能撐起民族自信的大廈?！裎幕陌l(fā)展史猶如綿延的萬里群山，其中有低谷有平原有高峰。只有群星燦爛、高峰迭起、蔚為壯觀，才是一個(gè)擁有如此豐富文化遺產(chǎn)的中國(guó)應(yīng)該有的文化大國(guó)文化強(qiáng)國(guó)的樣子。建立一個(gè)文化繁榮興盛的大國(guó)，其難度堪比建設(shè)一座精神的萬里長(zhǎng)城。有個(gè)學(xué)生問我：什么是文化自信，文化自信的主體是誰，信什么？我參觀故宮看到的是琳瑯滿目的珍藏國(guó)寶，無非是展品；參觀長(zhǎng)城，巍峨雄偉，氣勢(shì)逼人，無非是旅游景點(diǎn)；參觀國(guó)家圖書館，諸子百家，各種類書汗牛充棟，無非是藏書，放在書店就是文化商品，在課堂里就是課本。凡此種種與文化自信有什么關(guān)系？他深感困惑?？倳浽谑糯髨?bào)告中提出要“引導(dǎo)人們樹立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀”。這為我們從理論上闡明文化自信提供了重要指導(dǎo)。文化自信是對(duì)中華文化的歷史起源、發(fā)展、精神特質(zhì)和精髓的總體性判斷，是秉持對(duì)中華文化的科學(xué)、禮敬、繼承、創(chuàng)造性推進(jìn)的基本立場(chǎng)和態(tài)度。只有堅(jiān)持歷史唯物主義文化觀、立足于國(guó)家和民族的前途與命運(yùn)高度才能理解文化自信問題，否則我們看到的只是文化的物質(zhì)載體或各種文化具體的物化形態(tài)，彼此分離，一枝一葉，無法把握中國(guó)文化的內(nèi)在總體精神和文化自信問題的當(dāng)代價(jià)值?！安恢\全局者，不足謀一域。”在文化自信的理解上也是這樣。文化自信： 新時(shí)代的大問題文化問題的研究具有時(shí)代性。不同時(shí)代提出什么樣的文化問題是時(shí)代的反映。文化問題的研究，隨著社會(huì)時(shí)代不同會(huì)提出不同的問題，而不同問題顯出不同的時(shí)代特征。如果說，斯賓格勒的《西方的沒落》，反映的是對(duì)西方資本主義社會(huì)發(fā)展前途的失望，而亨廷頓的《文明沖突論》則是西方把由于向外擴(kuò)張引發(fā)的矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)橐晕拿鳑_突作辯護(hù)的政治需要；西方馬克思主義和西方“新左派”對(duì)文化問題的研究，是由于無力為解決資本主義問題找到出路，聚焦于對(duì)西方資本主義發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的 文化批判。在當(dāng)代，文化成為一個(gè)世界熱點(diǎn)問題是與資本主義工業(yè)化、城市化所引發(fā)的精神失衡相聯(lián)系，與道德失范、審美價(jià)值失落、信仰缺失相關(guān)?？傊?，人們的精神處于一種饑渴狀態(tài)，對(duì)人文精神的追求大大促進(jìn)了文化的研究。在世界范圍內(nèi)，文化問題研究屬于文化學(xué)范圍，是文化學(xué)者們的任務(wù)。西方不存在特別突出的文化自信問題。幾百年來，西方一些發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家處于強(qiáng)勢(shì)地位，向外輸出所謂西方文明，對(duì)它們來說，主要是存在文化自大和文化霸權(quán)。西方文明優(yōu)越論和以救世主的姿態(tài)向外輸出西方文明與文化殖民，是西方資本主義世界幾百年中處于主導(dǎo)地位的文化觀。雖然近些年也有學(xué)者寫過關(guān)于西方文化衰落的著作，如美國(guó)學(xué)者阿瑟赫爾曼的《文明衰落論——西方文化悲觀主義的形成》，但只是對(duì)歷史上幾位哲學(xué)家關(guān)于西方文化衰落的敘述，跟文化自信問題沒有特別直接的關(guān)聯(lián)。文化自信問題在當(dāng)代中國(guó)之所以成為一個(gè)問題，既是基于近代先進(jìn)的中國(guó)人在民族苦難和奮斗中民族自強(qiáng)和文化自覺的展示，又是當(dāng)代中國(guó)面臨的民族偉大復(fù)興對(duì)文化自信和文化自覺的迫切需要；既是對(duì)全體中國(guó)人樹立文化自強(qiáng)自信心的鼓舞，又是對(duì)當(dāng)代一切否定中華民族文化的回?fù)簦ò俣嗄暧捎谑芮致允軌浩仍斐傻哪承┤酥袣埓娴拿褡遄员扒榻Y(jié)的解扣?，F(xiàn)在國(guó)內(nèi)國(guó)外、網(wǎng)上網(wǎng)下都有些言論，貶低中華文化，否定中華民族的歷史貢獻(xiàn)，否定近代以來中國(guó)人民的奮斗史、歪曲中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史、中華人民共和國(guó)歷史，歪曲改革開放歷史，對(duì)中國(guó)人民和中華民族的優(yōu)秀文化和光榮歷史，要加大正面宣傳力度，增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣?？倳洀?qiáng)調(diào)：“堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立的大問題”?！按髥栴}”這個(gè)提法是對(duì)文化自信問題在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中所處重要地位的重大判斷?！八膫€(gè)自信”是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是以習(xí)近平同志為核心的黨中央擘畫未來，繪制藍(lán)圖，為中國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的理論和精神支柱。尤其是其中的文化自信，由于文化的特殊本質(zhì)和功能，發(fā)揮著更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的作用，因而對(duì)道路自信、理論自信和制度自信具有文化和精神支撐作用，與堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度具有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，構(gòu)成習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。正如總書記指出的：“增強(qiáng)文化自覺和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義?！眻?jiān)定文化自信，就是堅(jiān)定民族的自尊、自強(qiáng)。中國(guó)現(xiàn)在已經(jīng)不再像舊中國(guó)那樣在世界政治舞臺(tái)缺位，或扮演敬陪末座沒有發(fā)言權(quán)的小媳婦角色，而是帶著中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就，帶著構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的主張，帶著解決世界面臨的問題的中國(guó)方案、建議和話語，自信地走向世界政治舞臺(tái)的中心。離開十九大提出的主題，離開習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的總體構(gòu)思，離開當(dāng)代中國(guó)面對(duì)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的斗爭(zhēng)，我們就弄不清文化自信何以是大問題這一重大判斷。誰的自信：中國(guó)共產(chǎn)黨和中華民族的自信文化自信，當(dāng)然不是文化的自我自信。文化并非主體，主體是人。在當(dāng)代中國(guó)，文化自信的主體是中國(guó)共產(chǎn)黨和中華民族。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)革命、社會(huì)主義建設(shè)、改革開放的領(lǐng)導(dǎo)者，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和創(chuàng)新者，是紅色文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的創(chuàng)建者。在當(dāng)代中國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨代表社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，離開中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命勝利，當(dāng)然不可能有文化自信。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)。中國(guó)共產(chǎn)黨的自信是深深植根于我們民族的文化血脈之中的，是從人民的擁護(hù)和愛戴支持中吸取力量的。中國(guó)共產(chǎn)黨的文化自信，同時(shí)是中華民族的自信和中國(guó)人民的自信。文化自信的主體，是中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)人民和中華民族的統(tǒng)一。其中，由于以馬克思主義為指導(dǎo)，中國(guó)共產(chǎn)黨的成立是中國(guó)開天辟地的大事，它是匯集了中華民族優(yōu)秀兒女的有理論、有組織、有紀(jì)律，站在時(shí)代前列、引導(dǎo)時(shí)代潮流的政治集團(tuán)，因而成為中華民族和中國(guó)人民的領(lǐng)導(dǎo)核心，是文化自信的主體。要問文化自信是誰的自信，首先是中國(guó)共產(chǎn)黨人的自信。當(dāng)然，中國(guó)共產(chǎn)黨的文化自信主體地位和中華民族作為文化自信主體地位是一致的。中國(guó)共產(chǎn)黨人是中華民族的優(yōu)秀兒女。沒有中華民族的文化自信，就不可能孕育和培養(yǎng)中國(guó)共產(chǎn)黨人的文化自信。文化具有地區(qū)性，不同地區(qū)有不同的地區(qū)文化；民族有民族文化，中國(guó)各個(gè)民族有自己的民族文化。地區(qū)文化，具有地區(qū)性，它的范圍可以界定；各個(gè)民族文化具有鮮明的民族性，可以識(shí)別。但中華各民族有自己的共同的主體文化。中華民族文化不是各民族文化的疊加、總和，而是各民族文化長(zhǎng)時(shí)期逐漸融合而成的占主導(dǎo)地位的文化，是既超越地區(qū)、超越民族又體現(xiàn)在地區(qū)文化和民族文化之中的中華各民族的共同的文化。因而中華民族共同文化也就是中華文化?？倳浿赋觥爸腥A民族有著強(qiáng)大的文化創(chuàng)造力。每到重大歷史關(guān)頭，文化都能感國(guó)運(yùn)之變化、立時(shí)代之潮頭、發(fā)時(shí)代之先聲，為億萬人民、為偉大祖國(guó)鼓與呼”。中國(guó)共產(chǎn)黨的品格就代表了中華民族的不屈不撓、自強(qiáng)不息的民族品格。中國(guó)共產(chǎn)黨人的文化自信就是凝聚并代表中華民族的文化自信。文化自信不能離開國(guó)家。正確的文化觀不能離開正確的國(guó)家觀。國(guó)家對(duì)于共同文化的形成和認(rèn)同至關(guān)重要。要形成和維護(hù)一個(gè)統(tǒng)一的中華民族文化，必然要有一個(gè)統(tǒng)一的而非分裂的國(guó)家。民族是文化的主體，而文化是民族的靈魂，中國(guó)各民族的生存和發(fā)展離不開統(tǒng)一而強(qiáng)大的國(guó)家保障。當(dāng)一個(gè)國(guó)家被消滅或處于分裂時(shí)，它的文化發(fā)展也會(huì)中斷。世界四大文明古國(guó)，只有中國(guó)文化沒有中斷，因?yàn)橹袊?guó)自古至今始終是中國(guó)。中國(guó)人是龍的傳人。中國(guó)有過分裂，但統(tǒng)一是主導(dǎo)的。即使當(dāng)時(shí)存在不同的民族政權(quán)，它仍然處于中國(guó)這個(gè)大的疆域之內(nèi)，因而極容易統(tǒng)一，中華民族的文化保存和繼承相對(duì)完好。歷史證明，當(dāng)國(guó)家分裂，文化發(fā)展的血脈會(huì)中斷，何談文化自信！當(dāng)代中國(guó)的文化自信，同時(shí)是中國(guó)人民的文化自信?；蛟S有人說，這是空話。你看近百年來中國(guó)人是一盤散沙，是用革命烈士的血蘸饅頭治病的愚民，是圍觀看殺頭的看客。不錯(cuò)，魯迅先生曾經(jīng)深刻批評(píng)這種國(guó)民劣根性，但他不是把批評(píng)矛頭指向人民，而是批判舊的社會(huì)和舊的制度。魯迅沒有失去對(duì)中國(guó)人和中華民族的自信。他說過：“我們自古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人……這就是中國(guó)的脊梁”。強(qiáng)調(diào)，中國(guó)并沒失掉民族自信力。近代中國(guó)人的一盤散沙是統(tǒng)治者的“治績(jī)”。中國(guó)近代表現(xiàn)的國(guó)民劣根性并非中國(guó)人本質(zhì)特性，而是朝廷腐敗和社會(huì)腐敗的“治績(jī)”。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持歷史唯物主義，始終堅(jiān)持馬克思主義的人民群眾觀點(diǎn)。“我們中國(guó)人是有骨氣的?！泵珴蓶|說：“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國(guó)人，看不起中國(guó)文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。偉大的勝利的中國(guó)人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民大革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國(guó)人民的文化。這種中國(guó)人民的文化，就其精神方面來說，已經(jīng)超過了整個(gè)資本主義的世界?！辈灰揽咳嗣?，不以人民為中心，所謂中國(guó)共產(chǎn)黨人的文化自信，就會(huì)是一句空話。文化自信當(dāng)然包含人數(shù)眾多的與人民同呼吸共命運(yùn)的知識(shí)分子和文化人的自信。各個(gè)文化專業(yè)領(lǐng)域的專家、學(xué)者、非物質(zhì)文化的創(chuàng)造者和傳人都能從自己專業(yè)領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)文化自信的歷史根源和文化傳統(tǒng)，也都能以自己的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)強(qiáng)化人民的文化自信。改革開放以來，尤其是十八大以來，中國(guó)學(xué)者和專家以一個(gè)擁有豐富文化傳統(tǒng)和當(dāng)代文化的文化自信大國(guó)學(xué)者參與世界的文化交流極為平常。可以預(yù)期，在世界文化學(xué)術(shù)論壇和文化交流中，中國(guó)學(xué)者會(huì)日漸增多。單面輸入和接受的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束。中國(guó)學(xué)者廣泛參與世界文化的交流，就是文化自信的一種表現(xiàn)。當(dāng)然，我們不能把文化自信問題只歸結(jié)為文化人的自信。我們有些學(xué)者津津樂道民國(guó)時(shí)的學(xué)者如何如何，仿佛那時(shí)是中國(guó)文化的鼎盛時(shí)期，中國(guó)有著充分的文化自信。這是一種錯(cuò)誤的歷史觀和文化觀。毫無疑問，民國(guó)時(shí)期出現(xiàn)過一些有貢獻(xiàn)的著名學(xué)者，中國(guó)人不會(huì)忘記他們的文化功績(jī)和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。但是當(dāng)時(shí)的中國(guó)，國(guó)勢(shì)孱弱，文盲眾多，是在國(guó)際上沒有發(fā)言權(quán)的中國(guó)。如此中國(guó)，中國(guó)人的文化自信、中華民族的文化自信從何而來？?jī)H僅靠少數(shù)文化名人，不可能撐起民族自信的大廈。文化自信問題不僅屬于文化，它與國(guó)家的強(qiáng)大、民族的獨(dú)立不可分。在20世紀(jì)30年代，曾發(fā)生過中國(guó)文化的出路何在的爭(zhēng)論，參加者主要是文化學(xué)者，無論是全盤西化論者還是中國(guó)文化本位主義者，都無法真正確立中國(guó)文化的自信。全盤西化論者固不用說，即使文化本土派也并未真正理解中華傳統(tǒng)文化的精髓所在。在文化范圍內(nèi)爭(zhēng)論中國(guó)文化出路和自信問題是不可能解決的。毛澤東在1940年撰寫的《新民主主義論》，站在馬克思主義文化觀的高度，把文化問題與中國(guó)向何處去的問題，與中國(guó)出路聯(lián)系在一起討論。《新民主主義論》第一章開頭提出的就是“中國(guó)向何處去”的問題，緊接著第二節(jié)的標(biāo)題是“我們要建立一個(gè)新中國(guó)”。并且明確提出了中國(guó)文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和指導(dǎo)思想：這種文化“只能由無產(chǎn)階級(jí)的文化思想即共產(chǎn)主義思想去領(lǐng)導(dǎo)，任何別的階級(jí)的文化思想都是不能領(lǐng)導(dǎo)的?！敝袊?guó)向何處去的問題不解決，中國(guó)不獲得解放，不建立社會(huì)主義制度，是不可能實(shí)現(xiàn)中華民族文化偉大復(fù)興、重新樹立民族文化自信的。信什么：中國(guó)文化特有的精神標(biāo)識(shí)要堅(jiān)定文化自信，不能只看到物，看到文化的載體，而要理解中華文化的深層內(nèi)涵。無論是文物還是典籍，都只是文化的載體，文化的主體是人，而靈魂是載體中的內(nèi)在精神。如果我們從故宮無數(shù)國(guó)寶的藏品中，從難以計(jì)數(shù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)典中，從萬里長(zhǎng)城和中國(guó)歷朝種種巧奪天工的文物和建筑中，看不到其中蘊(yùn)藏的中華民族的創(chuàng)造力，看不到其中蘊(yùn)涵的中國(guó)精神、中國(guó)智慧、中國(guó)理念，當(dāng)然無法理解為什么能從中獲得樹立文化 自信的信心。因?yàn)槲幕孕?，是?duì)中國(guó)歷史和無數(shù)經(jīng)典中包含的豐富哲學(xué)智慧和政治智慧、豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)和治國(guó)理政理念，從如此多的巧奪天工的文物中，體悟到經(jīng)典中包含的作為獨(dú)特標(biāo)識(shí)的中國(guó)精神、中國(guó)智慧、中國(guó)理念，從物質(zhì)文化的創(chuàng)造物中發(fā)現(xiàn)中華民族的創(chuàng)造力和生命力。中華文化豐富的內(nèi)涵和精髓，可不是走馬觀花式地參觀、旅游，漫不經(jīng)心地閱讀能把握的，需要正確的文化觀和理解水平。在藝術(shù)品市場(chǎng)的拍賣中，我們從藝術(shù)品市場(chǎng)對(duì)一幅字畫、一件青銅器、一件名貴窯瓷的天價(jià)中，驚訝地看到它的商業(yè)價(jià)值，但不意味著懂得它的文化價(jià)值，更何況有能力把這些被拍賣的藝術(shù)品與文化自信聯(lián)系在一起。馬克思說過，“販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和特性”，“對(duì)于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義”。文化的本質(zhì)和文化自信是建立在對(duì)中國(guó)文化載體中內(nèi)在蘊(yùn)藏的中國(guó)精神、中國(guó)智慧和中國(guó)理念的總體性理解基礎(chǔ)上的。它體現(xiàn)在中國(guó)物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化中，貫穿于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化之中。為什么毛澤東在《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》這樣一本論述中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨的書中要從中國(guó)歷史開始，說“在中華民族的開發(fā)史上，有素稱發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，有許多偉大思想家、科學(xué)家、發(fā)明家、政治家、軍事家、文學(xué)家、藝術(shù)家，有豐富多彩的文化典籍。在很早的時(shí)候，中國(guó)就有了指南針的發(fā)明。還在一千八百年前，已經(jīng)發(fā)明了造紙法。在一千三百年前，已經(jīng)發(fā)明了刻板印刷。在八百年前，更發(fā)明了活字印刷?；鹚幍膽?yīng)用，也在歐洲人之前。所以，中國(guó)是世界文明發(fā)達(dá)最早的國(guó)家之一，中國(guó)已有了將近四千年的有文字可考的歷史?！泵珴蓶|如此充滿信心地重述中國(guó)歷史、中國(guó)的文明發(fā)展史和文化發(fā)展史，為對(duì)中華民族做出卓越貢獻(xiàn)的人物而自豪，就是因?yàn)橹袊?guó)的歷史，中國(guó)的文明史、文化史、發(fā)明創(chuàng)造史和歷史杰出人物，體現(xiàn)的是中華民族自強(qiáng)不息的奮斗精神、巨大的創(chuàng)造力和豐富的智慧。我們的先人能做到的，我們中國(guó)共產(chǎn)黨人一定能做到，一定會(huì)不辱先人，繼承這種精神，完成中國(guó)革命大業(yè)并繼續(xù)建設(shè)一個(gè)美好的新中國(guó)。傳統(tǒng)是非常重要的。從個(gè)人來說，從生到死有一定的時(shí)間段，人人如此。唯獨(dú)傳統(tǒng)和內(nèi)在于傳統(tǒng)的偉大精神、智慧與理念沒有時(shí)間段，它超越時(shí)間。你看，孔孟老莊已經(jīng)逝世兩千多年，唐宋八大家，李（白）、杜（甫）、王（維）、白（居易）、蘇（軾）、辛（棄疾）、陸（游）、姜（白石）這些著名詩(shī)人詞人，也都逝世千年以上，至于許多國(guó)寶的年代難以確定，都是古董。可文化并不會(huì)因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)而喪失它的價(jià)值。其中承載的思想仍然在哺育一代代中國(guó)人，后人從閱讀、詮釋中理解其中蘊(yùn)藏的精神、智慧和理念。流傳至今的古代文