【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 一種積極的價(jià)值意義，使其在人的自我錘煉和自我人生價(jià)值提升中發(fā)揮積極的作用。一個(gè)教師愛崗盡責(zé)的恒久操守和表現(xiàn)，源于對(duì)教師勞動(dòng)苦樂的正向認(rèn)識(shí)和積極肯定的體驗(yàn)。也就是說，一個(gè)愛崗盡責(zé)精神很強(qiáng)的人，往往對(duì)自身職業(yè)勞動(dòng)的苦和樂有著正確的道德判斷。教師職業(yè)有其苦，有其樂，苦中有樂。教師職業(yè)道德中對(duì)苦樂問題的道德判斷，要反對(duì)在教師苦樂問題上貌似崇高的種種勸諭人們不食人間煙火的禁欲主義觀點(diǎn)，也鄙視那種以為只有“紆朱懷金”方能有樂的享樂主義觀點(diǎn)。它應(yīng)重在使教師在對(duì)苦與樂的道德判斷上領(lǐng)略其對(duì)人生對(duì)職業(yè)所具有的積極意義。二、教師的價(jià)值實(shí)現(xiàn)愛崗敬業(yè)精神能否真正確立也與一個(gè)人在職業(yè)工作中有無人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)感密切相關(guān)。一個(gè)在自己的職業(yè)活動(dòng)中毫無人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)感的人，愛崗敬業(yè)往往難以獲得有力的自我強(qiáng)化。而一個(gè)在自己的職業(yè)工作中人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)感很強(qiáng)的人，愛崗敬業(yè)往往會(huì)得到源源不斷的自我強(qiáng)化。所以，在師德自我修養(yǎng)中，強(qiáng)化愛崗敬業(yè)也要理解和把握人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)問題。理解價(jià)值實(shí)現(xiàn)，離不開價(jià)值問題。什么是價(jià)值？不同的學(xué)科（如經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)等）有不同的解說。從一般意義上說來，價(jià)值即有用，談?wù)搩r(jià)值實(shí)質(zhì)就是在談?wù)撌挛锏挠杏眯詥栴}。從較為普遍的理性言說來看，價(jià)值是指一事物對(duì)與它有關(guān)聯(lián)的其它事物所具有的意義或功能屬性，也可以說是存在的客體對(duì)于需要它的主體所具有的意義或功能。對(duì)價(jià)值的一般意蘊(yùn)予以分析可以看到，價(jià)值主要源于兩方面：首先是源于主體與客體的相互關(guān)系，特別是與主體自身的需要有關(guān)，當(dāng)客體具有滿足主體需要的性能時(shí)，客體就顯現(xiàn)出了它的價(jià)值性。這種價(jià)值性具有兩種體現(xiàn)形式，一是作為主體滿足需要的工具（或手段）而有價(jià)值性，有人把此稱為工具性價(jià)值。二是作為主體自身的直接欲求而有價(jià)值。即客體本身就是主體所欲求的，有人將此稱為目的性價(jià)值（即客體直接成為主體所要達(dá)到的目的）。從這種分析中可以看出，價(jià)值就是事物對(duì)與其相關(guān)聯(lián)的其它事物發(fā)展變化的有用性或需求性。其次是源于事物本身的功用性，這種功用性是事物本身自在的，不因主體需要而存在，不因主體是否需要而有價(jià)值或無價(jià)值。不管主體需要不需要，它的功用都存在，如太陽(yáng)，不管人們有時(shí)需要不需要，它本身都始終帶有發(fā)光發(fā)熱的功用。盡管有人有時(shí)不需要它，但都無法否認(rèn)它本身的價(jià)值（發(fā)光發(fā)熱的功用性）。從這一角度看，事物的價(jià)值往往是在其功用性得到顯現(xiàn)時(shí)而被認(rèn)可的，沒有顯現(xiàn)功用性的事物人們往往認(rèn)識(shí)不到它的價(jià)值。就人而言，其本身也是一個(gè)具有功用性的存在體，人的這種功用性顯現(xiàn)（作用的發(fā)揮）或被認(rèn)可，會(huì)使其體驗(yàn)到自身的價(jià)值，感受到自身存在的有用性，在這樣的情況下人也往往會(huì)產(chǎn)生成就感。依據(jù)上面對(duì)價(jià)值的理解來看待價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，不難發(fā)現(xiàn)，事物自身需要的滿足及其功用性的發(fā)揮就是價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。就人而言，其自身需要在實(shí)踐活動(dòng)中得到滿足，自身功用性在實(shí)踐中產(chǎn)生作用并被認(rèn)可，就是價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在社會(huì)生活中，人既是需要的主體，又是需要的客體。作為需要的主體，往往渴望獲得物質(zhì)的、精神的、情感的、名譽(yù)上的（這里指成就感的需要）滿足。在這里，主體所需要、所欲求的都是對(duì)他來說比較有價(jià)值的東西。主體的需要往往意味著行動(dòng)上的追求。所欲求的東西被獲得，既意味著價(jià)值追求的實(shí)現(xiàn)；人作為客體，不僅是滿足自身需要的工具，也是滿足所在社會(huì)或團(tuán)體需要的工具，人正是在作為工具的表現(xiàn)中，發(fā)揮了作為工具的功用性，體現(xiàn)了自身在事物發(fā)展中的作用，顯示了自身存在的價(jià)值，進(jìn)而被所在的社會(huì)或團(tuán)體承認(rèn)或認(rèn)可，產(chǎn)生成就感。這里我們可以看到，人既是目的性存在，又是工具性存在（西方哲學(xué)家康德就有這樣的認(rèn)識(shí)）。人作為目的性存在，他具有多方面的價(jià)值追求。人作為工具性存在，它具有多方面的功用性（諸如才干、能力、技能等），正是由于人的工具性活動(dòng)，他的功用性才得以展現(xiàn)，才能在所在的社會(huì)或單位活動(dòng)中顯現(xiàn)或發(fā)揮作用。在價(jià)值實(shí)現(xiàn)的討論中，我們應(yīng)正確認(rèn)識(shí)和看待人的目的性價(jià)值和工具性價(jià)值。在現(xiàn)實(shí)生活中，因人的工具性價(jià)值往往不是直接滿足主體自身需要，不是直接惠顧主體自身，所以人們往往更傾向于或比較青睞人的目的性價(jià)值，因?yàn)檫@是能直接滿足自身需要的。認(rèn)為這樣才能體現(xiàn)人的主體地位，才能體現(xiàn)以人為本。這里恰恰忽視了人的工具性價(jià)值對(duì)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要性。事實(shí)上，人的某些價(jià)值的實(shí)現(xiàn)恰恰是與它的工具性價(jià)值體現(xiàn)是分不開的，比如人的成就感，這種需要的滿足，離開人的工具性價(jià)值體現(xiàn)是無法達(dá)到的。比如，渴望自己實(shí)際的能力、才干得到所在社會(huì)或團(tuán)體的認(rèn)可或承認(rèn)，離開工具性價(jià)值的體現(xiàn)也是不可能的??等。假如人在生活中不愿體現(xiàn)他的工具性價(jià)值，那么它自身有些主體需要（不僅包括能力、才干、成就感、名譽(yù)也包括物質(zhì)、精神、情感、心理方面等）也是實(shí)現(xiàn)不了的?，F(xiàn)實(shí)生活中，人們最可怕的是被別人看成是無用的（沒能力、沒才干等），被人視為毫無價(jià)值的人。人要改變這些，就不可小視自身的工具性價(jià)值。當(dāng)然，我們講這些，并不是要社會(huì)或團(tuán)體在現(xiàn)實(shí)中只把人作為工具性價(jià)值來看待、來對(duì)待，而是指?jìng)€(gè)體的人在看待價(jià)值實(shí)現(xiàn)時(shí)，不應(yīng)小視自身存在的工具價(jià)值。人的工具性價(jià)值并不是與自身的價(jià)值實(shí)現(xiàn)無關(guān)。人的存在既有目的性價(jià)值又有工具性價(jià)值，兩者總是以不同的側(cè)面展現(xiàn)著人的存在，人也總是在自身的生活中不斷地展現(xiàn)著這兩個(gè)不同的側(cè)面。但這并不意味著兩者在人的身上就能自然得到和諧的體現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)中，往往由于人們各自對(duì)這兩者的價(jià)值對(duì)待不同，而使其價(jià)值追求和價(jià)值實(shí)現(xiàn)也有不同。這其中，單純重視目的性價(jià)值或單純注重工具性價(jià)值都是不對(duì)的。一個(gè)教師，應(yīng)在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐上堅(jiān)持和體現(xiàn)二者的統(tǒng)一，這是一方面。另一方面，對(duì)目的性價(jià)值和工具性價(jià)值也不可缺少倫理性的把握。人的目的性價(jià)值的追求和實(shí)現(xiàn)的過程，并不只是意味著自我的滿足，也包括對(duì)他人的滿足，即人在實(shí)踐中，不僅要把自己作為目的，也要把他人的滿足作為自己的目的。如果一個(gè)人的行為總是只將自身作為目的，而完全沒有把他人作為目的，那么，他的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的言行就有可能演變成自私的，特別是在私欲膨脹的情況下，有可能會(huì)危害或侵害他人正當(dāng)?shù)睦?。這是當(dāng)今社會(huì)正在努力糾正的。作為教師來說，應(yīng)認(rèn)識(shí)到目的性價(jià)值的完整內(nèi)涵和體現(xiàn)，不能陷入“目的性價(jià)值的追求和實(shí)現(xiàn)就是滿足自我”的誤區(qū)。一個(gè)教師，如果在他的職業(yè)工作中是這樣的話，那么，教師職業(yè)育人的使命——學(xué)生全面發(fā)展的使命，就有可能逐漸喪失，甚至可能會(huì)把學(xué)生當(dāng)作自我滿足的工具。如：不斷向?qū)W生銷售所謂的學(xué)習(xí)資料或不必要的物品等。這種所謂的目的性價(jià)值實(shí)現(xiàn)的行為，正是人們深惡痛絕的。同樣，人的工具性價(jià)值也不是單純具有為他性，也含有為己性。這在前面價(jià)值實(shí)現(xiàn)的釋義中已經(jīng)說明。對(duì)教師而言，其工具性價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就是為社會(huì)造就合格人才，使學(xué)生確實(shí)得到全面性發(fā)展，而不應(yīng)只體現(xiàn)為單純?yōu)閷W(xué)生的升學(xué)服務(wù)。一個(gè)教師應(yīng)在這一問題上保持警醒的態(tài)度。因?yàn)?，“單純?yōu)閷W(xué)生升學(xué)服務(wù)”的價(jià)值體現(xiàn)而產(chǎn)生的自我成就感的滿足，往往會(huì)在實(shí)踐上強(qiáng)化“單純?yōu)閷W(xué)生升學(xué)服務(wù)”的意識(shí)，無益于改變這種片面的教育傾向。教師的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，既包括教師個(gè)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，也包括教師職業(yè)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。教師個(gè)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，是指教師個(gè)體的自足性（自我的發(fā)展、充實(shí)、完善或自身物質(zhì)、精神、情感、成就等欲求的滿足）實(shí)現(xiàn)和自身存在功用性（才干、能力、品格等）的被認(rèn)可。這種情況用日常通俗的話來講，就是既得到了利（各種需要的滿足）又得到了名（存在的功用性被認(rèn)可）。教師職業(yè)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，即職業(yè)活動(dòng)既滿足了社會(huì)現(xiàn)實(shí)及其發(fā)展的需要，又滿足了人的發(fā)展的需要。教師既是社會(huì)中的人，又是職業(yè)中的人。作為社會(huì)中的人，教師與其他人一樣，在自身自足性實(shí)現(xiàn)和自身功用性被認(rèn)可等方面沒有什么差別。作為職業(yè)中的人，教師則有別于其他的人，其職業(yè)活動(dòng)及其目的都有其獨(dú)特性。從這里可以看出，教師作為社會(huì)個(gè)人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和職業(yè)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的問題，實(shí)質(zhì)也是個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的問題。如何對(duì)待這兩個(gè)問題，是教師的價(jià)值追求和價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程中不可回避、不可忽視的。把握好這兩個(gè)問題，首先應(yīng)認(rèn)識(shí)到，教師作為個(gè)人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是與其職業(yè)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)密切聯(lián)系在一起的。教師作為個(gè)人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，要通過教師的職業(yè)價(jià)值的追求和實(shí)現(xiàn)來獲得。只注重個(gè)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，不注重職業(yè)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，則意味著教師已實(shí)質(zhì)性的放棄了職業(yè)的價(jià)值追求，其言行的表現(xiàn)也會(huì)遠(yuǎn)離教師職業(yè)的要求，