廣泛開(kāi)展立身做人教育(編輯修改稿)
2024-11-14 19:54 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 的基本道德準(zhǔn)則，是一切良好非智力因素的精神基礎(chǔ)，感恩是做人的起碼的支點(diǎn)。是對(duì)他人、社會(huì)和自然給自己帶來(lái)的恩惠和方便在心里產(chǎn)生認(rèn)可并意欲回報(bào)的一種認(rèn)識(shí)，一種情懷和行為，說(shuō)白了就知恩圖報(bào)。俗語(yǔ)不是說(shuō)嗎？“吃水不忘挖井人，前人栽樹(shù)后人乘涼。” “投之以桃，報(bào)之以李?！薄对?shī)經(jīng)小雅蓼莪》也說(shuō)“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿，哀哀父母，生我劬勞。”魯迅也有“感謝命運(yùn)，感謝人民，感謝思想，感謝一切我要感謝的人?！钡母杏|。這些所講的都是關(guān)于一個(gè)人應(yīng)該有感恩之心，這在語(yǔ)文教科書(shū)中也有豐富多彩的表現(xiàn)。我們所學(xué)的有自然之恩、父母之恩、師長(zhǎng)之恩、祖國(guó)之恩、社會(huì)之恩等。還記得以前語(yǔ)文課本中學(xué)習(xí)孟效的《游子吟》，里面有詩(shī)句“慈母手中線，游子身上衣??誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉?！钡慕?jīng)典詩(shī)句，這其實(shí)就是感恩的一種表現(xiàn)。我們語(yǔ)文教師在教學(xué)時(shí)都會(huì)引導(dǎo)學(xué)生感悟這種意境。而這種感恩換一個(gè)角度講，之于母親那就是講孝道。老子《道德經(jīng)》開(kāi)篇第一句就是“道可道，非恒道”。這里的道，可理解為“事物的規(guī)律性”。尋求教育之道就是尋求教育的規(guī)律性。近來(lái)聽(tīng)了幾次教育專家的講座，我發(fā)現(xiàn)，他們?cè)谧鼋逃虒W(xué)報(bào)告的時(shí)候，無(wú)一例外，都提到了這個(gè)“道”字。如李季教授的《班級(jí)的天空——班級(jí)育人的原理與技術(shù)》；如何久明教授《271生態(tài)教育體系》。而他們口中的“道”都與立身，做人，講孝道分不開(kāi)。教育首先要教人，我認(rèn)為這是教育之本。而教人首先要感恩，要講孝道，孝才能夠立，所謂立人。立人而樹(shù)理想，而定目標(biāo)，目標(biāo)遠(yuǎn)大而能勤學(xué)苦練，而成其學(xué)，這樣學(xué)就不為不成了。一個(gè)學(xué)生有了做人的根本，學(xué)習(xí)又怎么搞不好呢？立身做人，講孝道，學(xué)文化，這是相輔相成的。我們常誦國(guó)學(xué)，讀經(jīng)典，繼中華之傳統(tǒng)，承中華之博大精深的文化。而古人把“孝”放在百善之首，并不是沒(méi)有道理的。孝，歷來(lái)是中華民族的傳統(tǒng)美德。孝心是子女報(bào)父母養(yǎng)育之恩的一種深沉的責(zé)任感。何久明教授《271生態(tài)教育體系》報(bào)告里把“教”解為“孝”+“文”，把“育”解為“云”+“月”。他說(shuō)有了孝道（孝）有了知識(shí)（文）才是真正的教；我們的教育不能讓孩子忘了心中的太陽(yáng)；教育的終極目標(biāo)就是告知孩子自己是“人”。[3] 以前讀書(shū)時(shí)，我們語(yǔ)文老師給我們講到朱熹的故事。作為南宋著名的理學(xué)家、思想家、教育家,朱熹書(shū)有一“孝”字。仔細(xì)看這個(gè)孝字：上半部分的右邊象一個(gè)人臉，半抬著頭作輯，半跪著，意思孝順，并且孝子可以抬頭做人；上半部分的左邊，象一個(gè)猴子臉，半低著頭，拿著一根鞭子，意思不孝的人畜牲不如，只能低頭。[4] 另外，在《論語(yǔ)》和《孝經(jīng)》當(dāng)中也把“孝”和“教”“學(xué)”聯(lián)系起來(lái)?！抖Y記》中曾子說(shuō)：“眾之本，教曰孝，其行曰養(yǎng)?！边@段話，有兩種理解。一種是“眾之本教曰孝，其行曰養(yǎng)”。可以理解為眾人接受教育，叫做孝，把這些教育的內(nèi)容在行動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)叫做養(yǎng)。這種理解把“教”限定在接受教育，“孝”的主體定位為被教育者。一種是“眾之本，教曰孝，其行曰養(yǎng)”。就是說(shuō)，教是人的根本，教就是孝，行其教就是養(yǎng)?！敖獭笔恰靶ⅰ钡膬?nèi)容，“教”是“孝”的前提。[5]這是很有道理的。語(yǔ)文文本學(xué)習(xí)時(shí)，經(jīng)常會(huì)涉及到這方面的內(nèi)容，這時(shí)語(yǔ)文教師就應(yīng)該抓緊這教學(xué)契機(jī)，在語(yǔ)文課堂上處處灌輸這種感恩、孝道理念，引導(dǎo)學(xué)生做一個(gè)真正的人。尤其是現(xiàn)代社會(huì)，隨著社會(huì)的高速發(fā)展，各種思想涌現(xiàn)，在物質(zhì)生活得到滿足的同時(shí)精神生活不一定跟得上，人們的道德觀念日趨淡漠。諸如子女虐待雙親的事屢見(jiàn)不鮮，當(dāng)代中學(xué)生中不尊重父母的意見(jiàn)和教導(dǎo)，動(dòng)不動(dòng)與父母頂撞等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。語(yǔ)文課堂中就更迫切的需要我們教師對(duì)學(xué)生滲透“立人”教育了。語(yǔ)文課堂有自己的優(yōu)勢(shì)，時(shí)常會(huì)教學(xué)到一些文章，能夠引導(dǎo)學(xué)生“懂感恩”、“講孝道”。如教學(xué)諸葛亮的《出師表》，有這樣一些語(yǔ)句“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳??”“先帝知臣謹(jǐn)慎，故監(jiān)崩寄臣以大事也。受命以來(lái)，夙夜憂嘆，恐托付不效??”“此臣所以報(bào)先帝，而忠陛下之職分也??”講到諸葛亮因?yàn)閯鋵?duì)自己的知遇之恩，決心以自己的畢生之力，忠誠(chéng)于劉氏父子，為“興復(fù)漢室，還于舊都”而不懈努力。再聯(lián)系歷史背景，歷史資料，告訴學(xué)生諸葛亮確實(shí)是一輩子忠于劉氏父子，以此來(lái)報(bào)答劉備的知遇之恩的。抓住這個(gè)契機(jī)，讓學(xué)生知道中國(guó)人歷來(lái)是最講究感恩之心的。古人有“滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)，知遇之恩當(dāng)以死相報(bào)?！钡恼f(shuō)法，那么我們現(xiàn)代人，又怎么能夠不懂得感恩呢？教學(xué)朱自清的《背影》時(shí)，可以提出以下問(wèn)題讓學(xué)生思考、討論：1.“現(xiàn)在想想，那時(shí)真是太聰明了”，體現(xiàn)作者怎樣的思想感情呢?經(jīng)過(guò)認(rèn)真揣摩、分析，學(xué)生明確了“太聰明”是說(shuō)反話，實(shí)際上是不聰明，是作者自責(zé)不能真正理解父親的愛(ài)，內(nèi)心充滿愧疚之情。面對(duì)父母無(wú)微不至的愛(ài)，你的感受又怎樣呢?，最感人的是父親爬月臺(tái)買橘子的背影。兒子被父親的愛(ài)深深的感動(dòng)了。課堂上可以要求學(xué)生想象父親感人的背影，并用文字表述出來(lái)。同時(shí)聯(lián)系自己，父母有沒(méi)有哪些感人的身影、背影呢?自己的感受又是怎樣的呢?我們對(duì)父母的愛(ài)心、苦心是否有了更深的理解呢?總之，我們要挖掘好立人教育題材，滲透好立人教育，使孩子們懂得尊重父母、理解父母。在教學(xué)季羨林《永久的悔》時(shí)讓學(xué)生們細(xì)細(xì)體會(huì)作者的“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待?！薄拔液蠡冢艺婧蠡?，我千不該萬(wàn)不該離開(kāi)了母親?！钡谋葱那椤Ｗ屗麄兠靼资郎嫌行〇|西可以彌補(bǔ)，有些東西永無(wú)可能彌補(bǔ)，應(yīng)該及時(shí)孝順父母，從現(xiàn)在做起，從一言一行做起，才不會(huì)抱憾終身。另外，在作文中或者綜合實(shí)踐、口語(yǔ)交際中，也可以結(jié)合實(shí)際，布置學(xué)生寫(xiě)《〈感動(dòng)中國(guó)十大人物〉讀后感》，或者布置“為父母洗一次腳”這類“溫馨的親情作業(yè)”，以達(dá)到教育的目的。??還有很多課文都能夠?qū)W(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)教育，感恩也好，孝道也罷，其實(shí)都是教育學(xué)生立身做人的一部分，我們語(yǔ)文教師只要有心，時(shí)刻都能夠在語(yǔ)文課堂中對(duì)學(xué)生進(jìn)行相關(guān)思想的參透。韓愈提倡“文以載道”，朱熹也在其理氣觀的基礎(chǔ)上提出了“文道合一”的文道觀。這與我們的語(yǔ)文教育是息息相關(guān)的，是語(yǔ)文教育的優(yōu)勢(shì)所在?！皾?rùn)物無(wú)聲，育人無(wú)痕！”說(shuō)的就是這個(gè)吧！總之，我認(rèn)為作為一位語(yǔ)文教師，我們的責(zé)任不僅僅是教育學(xué)生文化知識(shí)，更重要的是教育學(xué)生如何
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