【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 小康社會(huì)、全面深化改革開放，在復(fù)雜的世界格局中保持自身特色、開辟發(fā)展前景。三個(gè)自信理論自信理論自信源自于理論形成、理論創(chuàng)新和理論自覺，需要我們進(jìn)一步堅(jiān)持和豐富中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義。理論問題關(guān)乎黨的性質(zhì)，關(guān)系國(guó)家發(fā)展、民族復(fù)興和人民安康。堅(jiān)持理論創(chuàng)新和理論自覺，堅(jiān)持用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，是保持黨的先進(jìn)性的本質(zhì)要求，也是我們黨在世界形勢(shì)深刻變化的歷史進(jìn)程中始終走在時(shí)代前列，在應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)外各種風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)中始終成為全國(guó)人民的主心骨，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史進(jìn)程中始終成為堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心的現(xiàn)實(shí)需要。90多年來，我們黨在中國(guó)革命、建設(shè)和改革具體歷程中，在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中，產(chǎn)生了兩大理論成果。一大理論成果是毛澤東思想。毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，系統(tǒng)回答了在一個(gè)半殖民地半封建的東方大國(guó)，如何實(shí)現(xiàn)新民主主義革命和社會(huì)主義革命的問題，并對(duì)建設(shè)什么樣的社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義進(jìn)行了艱辛探索；另一大理論成果是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系，系統(tǒng)回答了在中國(guó)這樣一個(gè)十幾億人口的發(fā)展中大國(guó)建設(shè)什么樣的社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等一系列重大問題，是對(duì)毛澤東思想的繼承和發(fā)展。堅(jiān)持和豐富中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，需要我們以巨大的理論勇氣和敏銳的理論自覺，勇于推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，不斷豐富中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義。三個(gè)自信制度自信制度自信源自于制度確立、制度創(chuàng)新和制度自覺，需要我們進(jìn)一步堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。制度問題關(guān)乎黨的方向，關(guān)系國(guó)家建設(shè)、民族團(tuán)結(jié)和人民發(fā)展。90多年來，我們黨不斷探索適合中國(guó)具體國(guó)情的社會(huì)制度，在波瀾壯闊的革命、建設(shè)和改革歷程中，確立并形成了中國(guó)特色社會(huì)主義制度，始終代表并維護(hù)最廣大人民的根本利益，有力推進(jìn)了社會(huì)主義建設(shè)。特別是改革開放以來，我們黨深刻總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)，開啟了改革開放的偉大歷程，開啟了中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代。新世紀(jì)新階段，我們黨抓住重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，不斷推進(jìn)實(shí)踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域形成一整套相互銜接、相互聯(lián)系的制度體系，不斷完善中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，堅(jiān)持和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義制度。我們要在制度確立和制度創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，以高度的制度自覺性，不斷推進(jìn)社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義第五篇：三個(gè)自信馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展歷程文學(xué)與新聞學(xué)院傳播學(xué)陶蘭201330080918 摘要：二十世紀(jì)初期是中國(guó)飽受凌辱的時(shí)期，也是中國(guó)愛國(guó)人士不斷為解救祖國(guó)尋找出路的時(shí)期。在這一時(shí)期，有人嘗試西方資本主義，有人試圖學(xué)習(xí)日本“明治維新”，有人也試圖走民主社會(huì)道路，可是這些方法都一一失敗了。而自從中國(guó)共產(chǎn)黨從俄國(guó)引進(jìn)了馬克思主義，并用馬克思主義理論武裝起中國(guó)人民以后，中國(guó)的革命面貌就發(fā)生了變化，并最終在隨后的不斷斗爭(zhēng)中解救了中國(guó)。自那以后，中國(guó)的發(fā)展改革以及崛起的道路就一直伴隨著馬克思主義的發(fā)展歷程。在整整一個(gè)世紀(jì)里，馬克思主義不僅作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論形態(tài)，而且也作為指導(dǎo)社會(huì)變革的思想旗幟，深深影響著中國(guó)。而中國(guó)共產(chǎn)黨90年艱苦卓絕的奮斗歷史，就是馬克思主義中國(guó)化的艱難探索、不斷取得新成果的歷史。本文試圖簡(jiǎn)單重現(xiàn)歷史，淺談馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展歷程。關(guān)鍵字：馬克思主義，歷程，中國(guó)化1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，開始了近代中國(guó)社會(huì)的裂變。經(jīng)濟(jì)上，封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)逐漸瓦解成為鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后中國(guó)社會(huì)變化的決定性因素；政治上，歷史上那種大一統(tǒng)的集權(quán)專制統(tǒng)治受到資本主義各國(guó)爭(zhēng)相分割中國(guó)實(shí)力范圍的挑戰(zhàn)；思想文化上，歷史悠久、獨(dú)成一脈并影響世界的中國(guó)傳統(tǒng)文化，由于西風(fēng)東漸而呈式微的態(tài)勢(shì)。十九至二十世紀(jì)之交，國(guó)情狀況的惡化到了十分危急的地步。辛亥革命的成功，使中國(guó)開始了新的生存奮斗。然而“共和其名，專制其實(shí)”的現(xiàn)象是人們逐漸認(rèn)識(shí)到革命風(fēng)暴過后，中國(guó)社會(huì)不僅沒有讓人感覺到氣象一新，反而迷茫在更加混亂的遭遇之中。一大批革命者、思想家痛苦地認(rèn)識(shí)到，衰落的中國(guó)并沒有因?yàn)榈壑频耐品@得新生，革命的使命并沒有真正完成，中國(guó)社會(huì)的變革還需要另辟蹊徑。一、馬克思在中國(guó)的初期傳播1915年，以陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦的《青年》雜志為標(biāo)志，一場(chǎng)帶有啟蒙性質(zhì)的思想文化運(yùn)動(dòng)在中國(guó)掀起。1917年俄國(guó)十月革命的勝利，以開辟人類社會(huì)新紀(jì)元的歷史價(jià)值，促成了中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子選擇救過救民道路的視線轉(zhuǎn)移。對(duì)于十月革命，李大釗憑借其靈敏的政治洞察力作出了深刻評(píng)論。1918年7月他發(fā)表的《法俄革命之比較觀》一文，稱“吾人對(duì)于俄羅斯今日之事變，惟有翹首以迎其世界的新文明之曙光”，表露對(duì)十月革命勝利的欣喜心聲。此后其發(fā)表的《我的馬克思主義觀》是中國(guó)馬克思主義傳播史上一篇極其重要的文獻(xiàn)，代表著李大釗在當(dāng)時(shí)馬克思主義的認(rèn)識(shí)上達(dá)到了較高的水平。新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖陳獨(dú)秀也在十月革命的觸動(dòng)下，從原先宣傳資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想轉(zhuǎn)向宣傳馬克思主義。從1920年開始，一批初步接受了馬克思主義的知識(shí)分子開始了籌建中國(guó)共產(chǎn)黨的準(zhǔn)備工作。在各地紛紛建立組織的基礎(chǔ)上，1921年7月以中國(guó)共產(chǎn)黨第一次代表大會(huì)召開為標(biāo)志，正式完成建黨的工作。早期的中國(guó)共產(chǎn)黨人憑借著有限的條件，力求從星散零碎的資料中把握馬克思主義的基本思想，在一些主要內(nèi)容上取得了比較準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)：第一，揭示出馬克思主義的鮮明階級(jí)屬性；第二，認(rèn)識(shí)到馬克思主義是一個(gè)有著完整體系的科學(xué)額思想；第三，強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說在馬克思主義思想中的核心地位；第四，闡述了唯物史觀與馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)的關(guān)系；第五，明確了馬克思主義的國(guó)家觀和無產(chǎn)階級(jí)專政的思想。當(dāng)然，早期中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)和理解受到歷史條件的制約，從總的特點(diǎn)看，主要存在以下幾方面的不足：第一，中國(guó)共產(chǎn)黨初建時(shí)期，更多地注重組織工作和宣傳工作，自身的理論研究缺乏組織性和計(jì)劃性；第二，馬克思主義的研究在較大程度上停留于介紹宣傳的面上工作，理論消化不夠；第三，從理論上全面把握馬克思主義還比較欠缺。另外，思想理論上對(duì)蘇聯(lián)的依賴性比較嚴(yán)重。二、馬克思主義中國(guó)化的第一次飛躍從理論上說，馬克思主義一旦被用于指導(dǎo)中國(guó)革命的實(shí)踐，就意味著馬克思主義中國(guó)化歷史過程的開始。1935年1月遵義會(huì)議以后，中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)入了對(duì)自身錯(cuò)誤進(jìn)行反省和糾正的階段。此后以毛澤東為核心的中共新領(lǐng)導(dǎo)層對(duì)此有清晰的認(rèn)識(shí)，并由此在黨內(nèi)開始了一次以馬克思主義中國(guó)化為主題的思想教育運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)從中共六屆六中全會(huì)開始，到后來的延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，持續(xù)了七八年之久，取得了馬克思主義必須與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的觀念在全黨牢固樹立起來的重大收獲。作為馬克思主義中國(guó)化的理論形態(tài)表現(xiàn)，毛澤東思想的形成代表著中國(guó)共產(chǎn)黨人在馬克思主義和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合上獲得的一次巨大飛躍。毛澤東思想的形成經(jīng)歷了好幾個(gè)階段。從1921年7月到1927年7月第一次大革命失敗的歷史時(shí)期里，中國(guó)共產(chǎn)黨圍繞革命實(shí)踐突出的問題所進(jìn)行的探索，提供了孕育毛澤東思想的歷史土壤。二十世紀(jì)二十年代后期到三十年代初期黨的領(lǐng)導(dǎo)不顧中國(guó)革命的實(shí)際情況，直接搬用馬克思主義的書本理論和蘇維埃模式來設(shè)計(jì)中國(guó)革命，最終付出了慘痛的代價(jià)，而這個(gè)時(shí)期毛澤東思想正是在同教條主義錯(cuò)誤傾向的斗爭(zhēng)中和深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的過程中逐漸形成和發(fā)展起來。隨后毛澤東領(lǐng)導(dǎo)開辟了農(nóng)村革命根據(jù)地，正確地提出了革命任務(wù)，在其間他先后寫了《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》《井岡山的斗爭(zhēng)》《星星之火，可以燎原》等文章，這些文章中形成的一些看法和提出的一些觀點(diǎn)，在馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中具有極其重要的意義。毛澤東思想在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)后期和抗日戰(zhàn)