【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 上，通過與陳獨(dú)秀的書信再次表達(dá)作者對(duì)武斷不容忍態(tài)度的反對(duì)和覺得自由的重要性。近年來，思想界大談自由主義。但都是對(duì)西方的理論資源的闡述與發(fā)揮，卻遺忘了中國(guó)自由主義的先驅(qū)者胡適。胡適自由主義思想形成于留美時(shí)期，在二三十年代的中國(guó)掀起了自由主義的狂飆，影響巨大，流風(fēng)所及，匯成自由主義在中國(guó)的第一個(gè)高潮。但胡適自由主義思想的真正發(fā)揮與系統(tǒng)表述是在四十年代中期以后，他晚期思想不僅未改初衷，而且變得渾厚、深沉、圓熟。這期間胡適思想進(jìn)展表現(xiàn)在：他著力于自由主義基本內(nèi)涵和行為規(guī)范的思辯，不再使自由主義淪為一種宣傳性的口號(hào)，奠定了其學(xué)理的基礎(chǔ)和理論的構(gòu)架。胡適注意到“東方自由主義運(yùn)動(dòng)始終沒有抓住政治自由的特殊重要性，所以始終沒有走上建設(shè)民主政治的路子?！惫屎m特別囑意建立自由主義的政治哲學(xué)，他明確提出自由主義的意義在于爭(zhēng)取思想自由；建立捍衛(wèi)人民基本自由的民主政治；容忍反對(duì)黨、保障少數(shù)人的權(quán)利；推動(dòng)和平漸進(jìn)的改革、實(shí)行立法的方法。他反對(duì)那種“必以吾輩所主張者為絕對(duì)之是”的偏執(zhí)態(tài)度，特別提出“容忍是一切自由的根本”；“容忍比自由更重要”，把容忍納入自由主義的行為規(guī)范。其所思所想，既有西方自由主義的理論精髓，又有胡適本人的思想結(jié)晶。讀之讓人感慨不已。讀了這篇文章，我隨著作者古今中外的暢游了一番，給我一種前所未有的震撼感，我也越發(fā)覺得人若要進(jìn)步就需要革新，需要包容。我們需要得到包容諒解就先得諒解包容別人，就象這社會(huì)這世界給予我們，以及我們所應(yīng)該去報(bào)答的。第三篇：胡適《自由與容忍》讀后感談《容忍與自由》的讀后感前日有幸，聽到語文老師談，胡適《容忍與自由》，期間不乏老師自己對(duì)這些耿耿君子的無限欽佩之情，但更多的講的是胡適之容忍與自由給今天的我們什么啟示，深有體會(huì)。我課下果斷找到原文細(xì)心拜讀。我認(rèn)為，他提到的四惡必殺，和他自己理解的一樣，多少有些絕對(duì)。因?yàn)椴荒軐⒚宓奈幕X悟，歸結(jié)于幾步曠世著作。無神論，也或有神、有鬼終究是個(gè)人心理能力的表現(xiàn)，在特殊的文化背景下，人們保持自己的文化經(jīng)典的虔誠(chéng)、絕對(duì)信服，這一點(diǎn)從根本上講是沒有錯(cuò)的。從這一點(diǎn)上講，這本身就是一種自由的體現(xiàn)，而某些人刻意的要將自己的什么什么論強(qiáng)加于民眾，迫使他們覺醒，這多少有點(diǎn)強(qiáng)人所難。除非是將《天演論》、《馬克思》思想，自然地傳向民眾。而不是在所謂文化先驅(qū)報(bào)紙、期刊上發(fā)表一篇自己的所謂理論，然后以文化人的姿態(tài)將同意的民眾化為進(jìn)步著，將另一類歸為迂腐。人要有自己的思想，人，合法、合理的擁有自己的思想，這本身就是自由實(shí)現(xiàn)與否的一種標(biāo)準(zhǔn)。胡適先生在任北大校長(zhǎng)期間，正是以這種自由、博采、大膽革新的姿態(tài)，北大招進(jìn)許多有著新思想，新潮學(xué)的年青一代，正是這些人，將更廣泛意義上的自由推向了更遠(yuǎn)，這是我講的一點(diǎn)對(duì)于自由的觀點(diǎn)。當(dāng)下，由于各種不當(dāng)?shù)男袨?，?duì)于傳統(tǒng)的道德觀產(chǎn)生巨大的沖擊，為什么總是有路人，看到年輕的小女孩躺在血泊中視而不見，為什么總是有滑到的老人面臨生命的危險(xiǎn)，卻總是無人問津。這些路人、旁觀者，難道不受良心的譴責(zé)嗎？在這種情況下救人與不救人確實(shí)是一個(gè)人的自由。老吾所老，幼吾所幼，這種傳統(tǒng)道德的呼聲，在這種所謂的自由的環(huán)境下竟然是那么的無力。同樣的事情，韓國(guó)發(fā)生金融危機(jī)之時(shí)，民眾竟然自愿拿出家傳金器，結(jié)婚戒指，甚至養(yǎng)老金等。出來與國(guó)家共患難，好多人講難道中國(guó)人沒有韓國(guó)人覺悟高嗎？難道我們真的已經(jīng)道德淪喪到受人發(fā)指了嗎？?jī)煞N自由的抉擇，兩種不同的結(jié)果。所以我覺得胡適先生講自由，應(yīng)該講清楚，那些情況下應(yīng)該自由、那些情況下不應(yīng)該自由。比如說老人跌倒的時(shí)候，救人是必須的（當(dāng)然我們都知道這些是不可能的，萬一遇到碰瓷怎么辦），說不定正是他對(duì)于自由的定義太自由化了，誤導(dǎo)了我們呢，呵呵。當(dāng)然如果一個(gè)名族要真的將這些道德也法律化，不自由化。那么這必定是一個(gè)即將淪喪的名族，必定是一個(gè)，即將迫切需要給每一位民眾大腦都植入一種道德芯片的民族。韓寒講，“自由就是自己還有一張嘴，能在理智的情況下說出心聲、自由就是自己還有一雙腳，在即使不能動(dòng)的情況下，也能隨心所欲、自由就是你還相信我、我還相信你?！睂?duì)啊，我覺得自由的前提就得是信任對(duì)自己價(jià)值觀的信任、和對(duì)社會(huì)、對(duì)他人的信任。講完自由再講容忍，就一切簡(jiǎn)單多了，胡適先生總是鼓勵(lì)年輕人，大膽的假設(shè)，小心去求證、包容不同觀點(diǎn)。這是兩種姿態(tài)。學(xué)術(shù)研究對(duì)于浮躁、勢(shì)力是絲毫不能容忍的。但是新思想對(duì)于假設(shè)的程度是沒有容忍上限的。學(xué)術(shù)上是這樣，胡適先生在為人方面更是堪稱模范，且不談，面對(duì)眾多優(yōu)秀女子的癡心追求坐懷不亂。她在家庭方面頗多忍讓，雖有“妻管嚴(yán)”之名，但家庭十分和睦。但是對(duì)于妻子反對(duì)他資助學(xué)生一事，他也是毫不留情的不予忍讓。他即使是在很艱難的情況下，就任駐美大使期間，也是拒收俸祿。不是他真的不需要，而是僅僅是想為國(guó)家節(jié)省開支。對(duì)于艱難的生活有著巨大的容忍力，但對(duì)于帝國(guó)主義對(duì)于國(guó)家主權(quán)的侵犯卻堅(jiān)定地說“不”。從他這種行徑上我想我讀到的是：“容忍可以，但得看是什么事，具體事，具體說。我可不是對(duì)于所有的事都能理智的去容忍的?！蔽蚁矚g韓寒，不是因?yàn)橛袡?quán)威人士說，韓寒身上兼有魯迅和胡適的品質(zhì)，而是我自己讀到的：他總是能將容忍與自由把握的很好，即使有些事情他真的做的不好，但就跟我們講容忍一樣人無完人我還是喜歡他。胡適什么都做得很好，但總覺得神交過似的，還是很有距離。立做榜樣倒是可以，立做偶像卻是很難談及。通讀《容忍與自由》全文，胡適先生看似從學(xué)術(shù)的角度講了自由、容忍。實(shí)則結(jié)