【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 了，但是要斷絕或者叫擯棄愛(ài)欲、情欲的根本念頭，那又是更難的事情了。我們生活的這個(gè)世界（佛教稱(chēng)為：娑婆世界），就是個(gè)以欲望為根本的世界，所謂“情不重不生娑婆，愛(ài)不深不墮輪回“就是這個(gè)意思，沒(méi)有情愛(ài)，你就不會(huì)降臨到我們這個(gè)世界來(lái)，也不會(huì)墮入六道輪回，所以相比之下，斷除愛(ài)欲的根本（愛(ài)根）是件多么困難的事情啊?？梢?jiàn)真正出家的人很不容易，因?yàn)樗麄冋咴跀喑龕?ài)根的這條路上，比我們更早更快的走上成佛之路啊。3但自無(wú)心于萬(wàn)物，何妨萬(wàn)物常圍繞“但”后面應(yīng)該還有個(gè)“自”字，完整的句子是“但自無(wú)心于萬(wàn)物，何妨萬(wàn)物常圍繞”，意思是只要自己心里對(duì)一切事物毫 不執(zhí)著，那么有再多的事物圍繞在身邊，都沒(méi)有關(guān)系。這句話是針對(duì)某些只知道修苦行，卻不注重內(nèi)心修行的人來(lái)說(shuō)的。雖然吃住等外部環(huán)境條件很差，但是內(nèi)心還是充滿了對(duì)物質(zhì)的渴望，這種修行是沒(méi)用的，只是一種表面的功夫。3禍福無(wú)門(mén)，惟人自召；善惡之報(bào)，如影隨形就是說(shuō)禍福不是上天賜予的，是我們自招的。地獄閻羅本不愿你下地獄，奈何我等作惡多端偏要下去。善惡之報(bào)，如影隨形。影子甩得掉么？人死了金銀財(cái)富，名望地位全部可以甩得掉，唯有善惡之報(bào)是如影隨形的跟著一起去。所以我們要惜福，多種福德。3人無(wú)善惡，善惡存乎爾心人本來(lái)就沒(méi)善惡之分，所謂的善惡只是你的妄想心所做出的分別。所謂的善惡是相對(duì)的，對(duì)一個(gè)人說(shuō)來(lái)是善行，但是對(duì)另一個(gè)人看來(lái)也許是不折不扣的惡行。3人在愛(ài)欲之中獨(dú)生獨(dú)死，獨(dú)去獨(dú)來(lái)?？鄻?lè)自當(dāng)，無(wú)有代這段話是從《無(wú)量壽經(jīng)》摘錄出來(lái)的。人在這個(gè)世間,因?yàn)槲覀兌钾潏D五欲,所以都在“愛(ài)欲之中”。但其實(shí)都是“獨(dú)生獨(dú)死,獨(dú)去獨(dú)來(lái)”,這并不表示我們死的時(shí)候才是獨(dú)死、才是獨(dú)去,連我們生的時(shí)候,也是獨(dú)生獨(dú)來(lái).“獨(dú)生獨(dú)來(lái)”是指我們即使有六親眷屬,恩愛(ài)、和合在一起,但其實(shí)也是孤獨(dú)的,因?yàn)橥覀兊男氖?很難有一個(gè)知交能讓我們傾訴,所以臺(tái)語(yǔ)有一句話說(shuō)“心事誰(shuí)人知”,這個(gè)大家都有同感吧!所以, “當(dāng)行至趣,苦樂(lè)之地,身自當(dāng)之,無(wú)有代者”!當(dāng)我們臨終受果報(bào)的時(shí)候,不管是到苦的地方,或是樂(lè)的地方,是善道或是惡道,都要自己去承擔(dān),沒(méi)有人可以替代,即使想替代也替代不得,這個(gè)就是“自因自果”、“自作自受”。3諸行無(wú)常，一切皆苦。諸法無(wú)我，寂滅為樂(lè)。世界上的萬(wàn)物都是變化無(wú)常的，一切都有苦難，萬(wàn)法最高境界是無(wú)我，只有死去了才能正真的安樂(lè)。3一念愚即般若絕，一念智即般若生。在佛家的經(jīng)典中是智慧,良知的意思,般若是音譯詞,具體包含的東西很廣,在這一句中,愚和智也不能簡(jiǎn)單就翻譯成愚蠢和智慧,如果你了解佛家文化,你就會(huì)明白,佛家追求的是頓悟,用我們?cè)捑褪腔砣婚_(kāi)朗的意思,愚和智是我們翻譯時(shí)用來(lái)代表佛家思想的符號(hào),這里的智就是頓悟,參透,明白佛理的意思,愚則是相反的意思。那么這句話通順的解釋一下就是：如果一個(gè)人不能夠頓悟（參透佛的道理）那么他的智慧（思想）也就不會(huì)打開(kāi)（獲得）,如果一個(gè)人能夠頓悟（理解佛得道理）那么他就打開(kāi)了他的智慧,真正參透了世界。3剎那便是永恒。佛曰：剎那便是永恒（若人生了悟如佛，無(wú)悲無(wú)喜無(wú)夢(mèng)無(wú)幻，無(wú)愛(ài)無(wú)恨四大皆空，生與死又有何區(qū)別。不能了，不能悟，不能舍，不能棄，參不透，舍不得。時(shí)間的任何一個(gè)點(diǎn)都是不能重復(fù)的，任意點(diǎn)就是剎那，不可重復(fù)就是永恒??3七佛通誡偈 諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。諸惡莫作，是一切的 害人害己的事情都不要去做。眾善奉行，是一切的利人利己的事情的應(yīng)該遵行。自凈其意，就是要去掉你心中那些污濁的東西，要在心中充實(shí)那些光明高尚的東西。是諸佛教，以上三點(diǎn)，可以說(shuō)就是一切圓滿覺(jué)悟的佛陀們的共同的教誨。這個(gè)偈子，被稱(chēng)之為：七佛通誡偈。羅衣偏罩膿血囊，錦被悉遮屎尿桶。就是用華麗的衣裳掩蓋住化膿的傷口，用緞綿做的被子蓋住屎尿桶，比喻用美好的事物掩蓋丑惡的事物。4若人欲了知，三世一切佛。應(yīng)觀法界性，一切唯心造。法界指的是十法界,分別是地獄、惡鬼、畜生、修羅、人、神、聲聞、緣覺(jué)、菩薩、佛所居住的地方。這些人都不是具足圓滿智慧的人，所以他們?nèi)粘Ｉ疃际窃谠鞓I(yè)，說(shuō)到這，十法界是怎么來(lái)的,您應(yīng)該清楚了吧。根據(jù)相宗的理論,由一念不覺(jué)轉(zhuǎn)成無(wú)明,由無(wú)明轉(zhuǎn)成三細(xì)相（見(jiàn)分、相分）,形成了法界。現(xiàn)代理論物理學(xué)也有類(lèi)似的說(shuō)法，講到宇宙的本源就是一個(gè)能量體，由它分化成了正物質(zhì)與反物質(zhì)，正物質(zhì)與反物質(zhì)相撞發(fā)生了宇宙大爆炸，形成了現(xiàn)在的宇宙。4過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得。南懷瑾《金剛經(jīng)說(shuō)什么》：佛自己提出來(lái)心的問(wèn)題,由眼見(jiàn)到 心。他的結(jié)論一切都不是心，眾生一切的心都在變化之中，像時(shí)間一樣，像物理世界一樣，永遠(yuǎn)不會(huì)停留，永遠(yuǎn)把握不住，永遠(yuǎn)是過(guò)去的；所以“過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得”。我們剛說(shuō)一聲未來(lái)，它已經(jīng)變成現(xiàn)在了，正說(shuō)現(xiàn)在的時(shí)候，已經(jīng)變成過(guò)去了。4若欲放下即放下，欲待了期無(wú)了期。此身不向今生度，更向何生度此身。想要放下就放下，放下即在當(dāng)下一念！如果天天盼著了結(jié)而不當(dāng)下去行，是永遠(yuǎn)不會(huì)了結(jié)的。人生難得，佛法難遇，今生既然有緣遇到，不發(fā)心當(dāng)下放下執(zhí)著，度自己解脫一切煩惱痛苦生死流轉(zhuǎn)，不知道要等到什么時(shí)候才能再次得遇人身，度脫自己！4一即是多，多即是一法清法師：這個(gè)“一即是多、多即是一”，是大乘佛教里面的思想。佛展開(kāi)這么一個(gè)思想，是來(lái)告訴我們，認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程當(dāng)中，不要被一些數(shù)字給蒙蔽了。那么，“一即是多、多即是一”是說(shuō)，先是萬(wàn)法要?dú)w一；然后，一又是歸于萬(wàn)法，也就是一跟一萬(wàn)的關(guān)系，這個(gè)關(guān)系明白了沒(méi)？佛經(jīng)里面告訴我們，萬(wàn)法是什么？萬(wàn)法唯心！都是我們的心把它生出來(lái)的。因?yàn)樾纳瑒t種種法生。所以，你首先你明白，萬(wàn)法歸一，一切存在的萬(wàn)法，都是由你的心虛妄分別而產(chǎn)生的。其實(shí)，這句話是告訴我們一個(gè)簡(jiǎn)單的道理，就是一切法的形成，都是因?yàn)槲覀兊男淖儚?fù)雜了。我們的心呢，它一復(fù)雜，就會(huì) 生出很多的是非來(lái)，所以說(shuō)，萬(wàn)法為一心生。因?yàn)樾膹?fù)雜了，所以，就生出很多很多。但生出這么多以后，最終還是要回過(guò)來(lái)，回到一，回到單一?；氐絾我?，就是回到簡(jiǎn)單，回到簡(jiǎn)樸，也就是把復(fù)雜的心去掉?；氐胶?jiǎn)單，才是真實(shí)?；氐胶?jiǎn)單以后，簡(jiǎn)單的心又能反射出一切的存在物，所以，一就是多了。所以，讓我們復(fù)雜的心回到簡(jiǎn)單，回到一。回到一以后呢，我們有一個(gè)真心的存在了，反過(guò)來(lái)一看，對(duì)于一切法的存在，就能真正明了了。有了這個(gè)根本，反過(guò)來(lái)，我們就能真正的明了一切法是怎么回事了，所以，一就是多了。4若真修道人，不見(jiàn)世間過(guò)“若真修道人，不見(jiàn)世間過(guò)”出自太上感應(yīng)篇（第一六九集）。這句話的意思是：真正持戒修行的人，不見(jiàn)世間過(guò)。世間人所犯的種種過(guò)失，假見(jiàn)如不見(jiàn)，絕不放在心上。六祖惠能大師在《壇經(jīng)》里面說(shuō)過(guò)，你要見(jiàn)到別人的過(guò)失，你把別人過(guò)失放在心上，掛在口上，常常說(shuō)這個(gè)過(guò)失、說(shuō)那個(gè)過(guò)失，大師說(shuō)你「自非卻是左」，左是下降，你已經(jīng)墮落、已經(jīng)下降。在中國(guó)過(guò)去講，右面是升，左面是下降。我們上講臺(tái)，從右面升，從左面下降，左你就下來(lái)了，就這個(gè)意思。又說(shuō)：「他非我不非，我非自有過(guò)」。他做的不是，我不跟他一樣，我不非，我不錯(cuò)；我如果也要跟他一樣，自己戒律再?lài)?yán)，還要批評(píng)別人、瞧不起別人，說(shuō)別人過(guò)失，我自己就有過(guò)失。這個(gè)六祖說(shuō)得好，真正是提醒我們，我們自己要修行，成就功德，要真正懺除業(yè)障，你不明白這個(gè)道理，你怎么行。4欲學(xué)無(wú)上菩提，不得輕于初學(xué)。學(xué)無(wú)上菩提，不可輕于初學(xué)，下下人有上上智，上上人有沒(méi)意智。若輕人，即有無(wú)量無(wú)邊的罪！若想學(xué)得最上無(wú)上菩提，不要輕視剛學(xué)佛法的人，即使是最愚癡的人，他也有成佛的智慧！不可輕視！眾生皆是未來(lái)之佛嘛！都可以成佛！即使是最聰明，具有大智慧的人，他也有智慧被無(wú)明、欲念埋沒(méi)的時(shí)候，被自已高深的知識(shí)所障礙，如果輕慢剛學(xué)佛法的人，就會(huì)有無(wú)量無(wú)邊的罪！所以說(shuō)，障礙自已圣道的，不是別人，而是自已。我相一起，百相、千相?? 頓起。我相不起，諸相皆沒(méi)！4兀兀不修善，騰騰不造惡，寂寂斷見(jiàn)聞，蕩蕩心無(wú)著。兀兀不修善,騰騰不造惡,寂寂斷見(jiàn)聞,蕩蕩心無(wú)著。六祖惠能圓寂前所說(shuō)的一句佛揭，“兀兀不修善”,“兀”是不動(dòng),？要修?！爸T惡莫作，眾善奉行”,雖然修一切善,“兀兀不修善”這句話，一切善事都不做了，你就不懂大師的意思。這是教你心里不能有修善的心，可是修善的事情要做。“騰騰不造惡”,‘騰騰’是自在的意思，自在坦然，不造惡?！凹偶艛嘁?jiàn)聞,蕩蕩心無(wú)著”,這四句話實(shí)在是說(shuō)盡修行人的本色,是我們應(yīng)當(dāng)要學(xué)的?！笆幨幮臒o(wú)著”就是誠(chéng)敬之心，心中坦然、平等、清凈、慈悲一切?！凹偶拧笔前察o的意思。“斷見(jiàn)聞”,就是在一切見(jiàn)聞中,心是清凈的,心是不染著,、不生執(zhí)著；今人 所謂是客觀的看，實(shí)際上客觀還落在意識(shí)；這是完全離心意識(shí)接觸、見(jiàn)聞,心地才能真正達(dá)到平等、清凈、慈悲一切。這是大師末后的教誡。4本凈明心非別處，惟在眾生妄心中本來(lái)清凈的性體不在他處，只在眾生的起心動(dòng)念之間。意思是眾生皆有佛性，人人皆有，不要到處攀緣四處尋找了。它就在你的起心動(dòng)念間。而這種種妄念都緣起法性。如果把性體比喻作水，那么妄心（凡夫心）就是波浪。所以修行要在念頭上下工夫，在念頭與念頭間停頓處，回光一照猛著精彩，要明了那清清靜靜能知能聞圓圓融融的了，靈知就是你的本來(lái)面目?。?愚人除事不除心，智者除心不除事。愚蠢的人只顧解決眼前的矛盾,就事論事；然而聰明的人是解決內(nèi)在矛盾而不只是表面上的矛盾。50、若不修內(nèi)行，唯只外求，希望獲福，無(wú)有是處。如果不注重內(nèi)在修養(yǎng)，只關(guān)心外在的東西，想要獲得幸福，是不可能成功的。5內(nèi)心不起，外境不生，但凡有相，不是本真。你內(nèi)心若無(wú)雜念，外界的事物就對(duì)你毫無(wú)影響就好比外界一切都是虛無(wú)的，但凡是有色相的事物，一切都不是真實(shí)而是虛幻的。5人情世態(tài)紛紜往復(fù)，安?？鄻?lè)隨遇而安人與人之間的愛(ài)恨情仇，世間的各種酸甜苦辣，特別繁瑣和 復(fù)雜，該怎么辦呢？所以不管安定、危急還是痛苦、快樂(lè)，還是要能夠在任何情況下都能滿足，不要追求更高，這樣才最好。5悟心容易息心難，息得心緣到處閑。明白自己的心很容易,做到無(wú)欲無(wú)求卻很難,但一旦能做到,隨處皆可安然。5假借四大以為身，心本無(wú)生因境有，前境若無(wú)心亦無(wú)，罪福如幻起亦滅。大意是說(shuō)：“法身本來(lái)是無(wú)身的，不妨?xí)簳r(shí)借用一下，由地、水、火、風(fēng)四大所組成的色身(肉身)。心性本來(lái)是不生不滅的，是無(wú)形的；只是因?yàn)榫辰绯霈F(xiàn)了，所以心性就對(duì)境界產(chǎn)生了相應(yīng)的作用——于是就有了分別的念頭，這就是思維心。如果所對(duì)應(yīng)的境界沒(méi)有了，思維心就自然消失了——它回歸于了心性，而心性是寂然無(wú)形的。所謂的罪業(yè)和福報(bào)等等到底是些什么呢？它們只是眾生思維心的如幻造作罷了；而思維心是有生有滅的，所以一切罪業(yè)和福報(bào)等等，也就隨著思維心的生滅而變幻無(wú)常，終究歸于消滅?！?覓身無(wú)實(shí)是佛身，了心如幻是佛幻，了得身心本性空，斯人與佛何殊別。大意是說(shuō)：“如果有人能夠親見(jiàn)自己的色身并非實(shí)有，親見(jiàn)一切眾生的色身并非實(shí)有，那么，他的見(jiàn)解，就是佛陀之見(jiàn)。如果有人能夠明了自己的心如幻，也明了一切眾生的心如幻，那么，他這個(gè)明了，就是佛陀之明了。倘若能夠如此明了，明了所有的 色身和心識(shí)，其本性都是空而不可得的話；那么，像這樣的人，與佛陀有啥差別呢！5佛不見(jiàn)身知是佛，若是有知?jiǎng)e無(wú)佛，智者能知罪性空，坦然不怖于生死。大意是說(shuō)：“覺(jué)悟的佛陀，卻沒(méi)有法身可見(jiàn)，如此方知，它就是真正的佛陀。因?yàn)檠剑浴驮谀抢?，從未?dòng)搖過(guò)，從未失去過(guò)，除此之外，別無(wú)佛陀可尋。有智慧的菩薩們，能夠明達(dá)生死之罪業(yè)其性本空，終究幻起幻滅；因此，他們才能夠坦然地化現(xiàn)在生死輪回當(dāng)中，廣度眾生，而絲毫也沒(méi)有畏懼?！?一切眾生性清凈，從本無(wú)生無(wú)可滅，即此身心是幻生，幻化之中無(wú)罪福。人生在世，欲望總是無(wú)止境的，在不斷追求中，有所得必有所失，有許多的愿望總是會(huì)不告而落的，因此，我們要學(xué)會(huì)適時(shí)的放棄，在失望中找到心理的平衡。以淡然的心態(tài)看待成敗得失，以超然的心境置身于事外，努力的減少無(wú)謂的失誤與犧牲，用一顆平常心去獲得制勝的法寶。5法本法無(wú)法，無(wú)法法亦法，今付無(wú)法時(shí)，法法何曾法萬(wàn)法隨著因緣，而遷變，比如有陽(yáng)光雨露，種子就萌發(fā)，沒(méi)有就死掉，如此生滅無(wú)常，沒(méi)有永恒的實(shí)體，所以是空。而空不代表沒(méi)有緣起的現(xiàn)象，年年歲歲花相似，花還是有開(kāi)；同時(shí)，也沒(méi)有一個(gè)“空”可以給我們依賴(lài)，所謂“色即是空，空即是色”，對(duì)立而統(tǒng)一。但是當(dāng)我們?nèi)f緣放下，不要執(zhí)著于假象，假象看破 了，自己本有的清凈圓滿的心性就顯現(xiàn)。山河大地都是我真心所展現(xiàn)，沒(méi)有區(qū)別對(duì)立，哪里可以安置一個(gè)觀念，說(shuō)這個(gè)是“你”，那個(gè)是“我”呢？所以禪法是不二法門(mén)，離顛倒分別，“法”、“無(wú)法”都是戲論，要看破，放下，就能隨緣自在。5不見(jiàn)一法即如來(lái)，方得名為觀自在，了即業(yè)障本來(lái)空，未了應(yīng)須還宿債。無(wú)有一法謂之如來(lái)。如來(lái)者，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，是故名如來(lái)。觀自在，觀者，觀照也，自在者，無(wú)礙也。自觀自在，名觀自在。萬(wàn)法皆空，因果不空。種了因，就要受報(bào)。轉(zhuǎn)八識(shí)為大圓鏡智方得斷除一切有漏種子，永離生死煩惱。須知業(yè)障即是無(wú)始以來(lái)流轉(zhuǎn)生死的根本。5清凈心智，如世萬(wàn)金，般若法藏，并在身心。心既是佛，了我自心。身外無(wú)佛,觀自自心，不思善惡，清凈自在，大智慧等就在你心。60、生計(jì)恰為一野鶴，粗疏飲啄總隨緣。生活中的人就如那野鶴總要獨(dú)立而活，生存的技能會(huì)慢慢 領(lǐng)會(huì)的。粗疏飲啄：鶴的生存技能。6一切無(wú)有真，不以見(jiàn)于真，若見(jiàn)于真者，是見(jiàn)盡非真。這是六祖大師說(shuō)的偈頌，「一切無(wú)有真」：這所有的一切，都不是真的，「不以見(jiàn)于真」：你不要以為這個(gè)不真的，你見(jiàn)它是真的?！溉粢?jiàn)于真者」：如果在這個(gè)不真之中，你認(rèn)為是真的話?！甘且?jiàn)盡非真」：你所見(jiàn)的見(jiàn)，也不是真的?！溉裟茏杂姓妗梗杭僭O(shè)你 能自己回光反照，反求諸己；在你自性里，你就知道它是真的。「離假即心真」：你離開(kāi)世間上一切的假形假相，那就是你的真心。「自心不離假」：你自己心里不離開(kāi)這個(gè)假，「無(wú)真何處真」：你心里要是沒(méi)有真，那么哪個(gè)地方又會(huì)有真的呢？所以真的是不離自性的；離開(kāi)自性就沒(méi)有真的。6心地含諸種，普雨悉皆萌，頓悟花情已，菩提果自成。大家各自本來(lái)是佛，諸般種子自然齊備，等到適合的情況，自然萌發(fā)，由量變到了頓悟的質(zhì)變，了了情啊，欲啊，便是證道了，菩提是覺(jué)悟，那么成就了覺(jué)悟的果位。6圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。佛教講，心是六塵之影像，似真似幻，說(shuō)明白點(diǎn)，就跟夢(mèng)一樣，不真實(shí)的。