【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 水甘甜可口是廟上飲用水，另一口又苦又澀不能喝，左邊井就是廟上飲用水，另一井邊澆花澆菜都不用它，其實(shí)水質(zhì)的不同，也是出手打井人的忌料之處，因?yàn)檎阱氤卟辉谝凰}之上，所以也象征人生有苦必有甜，有甜必有苦的說法。抬頭看是法王殿，兩旁楹聯(lián)上楹：長(zhǎng)白發(fā)祥疊嶂層巒朝拱遙看千筠烈，下聯(lián)為：龍泉擅勝深庭幽壑巡游曾引六飛來。含義為：千山本是長(zhǎng)白山的余脈，山峰多而險(xiǎn)峻，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，群峰象手持笏板的臣子拱衛(wèi)朝庭一樣環(huán)待著龍泉寺，而此廟獨(dú)居著千山勝境，廟宇建筑隱露在深深的龍泉谷中，優(yōu)雅景致曾引得封建帝王乘著六駕金鸞到此巡游，目光象廟內(nèi)看一下，中間供奉未來世界佛主彌勒佛，人們稱他為喜佛，所以有這樣一幅楹聯(lián)：“大肚能容，容天下難容之事，開口便笑，笑下下可笑之人”，所以脾氣不好的人應(yīng)經(jīng)常拜未來佛，學(xué)會(huì)佛主的容和忍。而且彌勒佛據(jù)佛經(jīng)講：他經(jīng)人間56億7萬年，佛歷4000歲，之后第三次來到人間給眾生講經(jīng)說法，要在樺林園的龍樺樹下徹悟成佛。所以他又象征著新生飛希望。但現(xiàn)在寺廟中的彌勒佛是我國(guó)五代時(shí)期出豪在浙江、寧波飛雷逗寺，佛號(hào)為契此的和尚，由于他經(jīng)常身披布袋，四處化緣，所以，百姓就稱他為布袋和尚，而且在他圓寂時(shí)，口誦彌勒真彌勒，分身千百億，時(shí)時(shí)示時(shí)人，時(shí)人自不識(shí)。這時(shí)他的弟子便知道他是彌勒佛在人間的轉(zhuǎn)世之身，所以便將他畫了下采。所以現(xiàn)在廟中的彌勒佛是民間布袋和尚的外像。兩旁有四大天王，分別為東方持國(guó)，南方增長(zhǎng)，西方廣目，北方多聞，按手中所持法器分別代表風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安，腳下踏有八怪，就是世間八種丑惡現(xiàn)像，被四大天王統(tǒng)統(tǒng)踏在腳下，所以勸君莫作虧心事，離地三尺有神靈，否則會(huì)被踏上億萬立腳，讓你永世不得翻身。其實(shí)按佛經(jīng)講，四大天王的八條腿代表八正道，腳下為八邪道。在彌勒佛后身為葦陀菩薩，他是護(hù)法菩薩，背對(duì)是未來佛主，面對(duì)當(dāng)今佛主釋迦牟尼，相傳釋迦牟尼涅后，帝釋天手持七寶瓶準(zhǔn)備取下佛牙舍利回去建塔供養(yǎng)，時(shí)有羅剎鬼躲在帝釋天身后乘人不備突然竊去佛牙舍利，葦馱奮不顧身，奮起直追，剎那間把羅剎鬼抓獲，并奪回佛牙舍利，因其能驅(qū)邪魔，保護(hù)佛祖佛法，所以成了菩薩，手中法器有驅(qū)魔作用。龍泉寺以泉為景，龍頭里吐出了泉水才能形成龍頭下的大深坑，此廟規(guī)模不大，但卻與眾不同，因?yàn)樯厦婀┓畹棺^音，下面供奉龍王大士，千山的特點(diǎn)就是小山小廟，但廟小神靈大，還是很靈驗(yàn)的。大家有宗教信仰的可以拜一拜。繞石階而上，來看一下倒坐觀音。中國(guó)佛教的供奉方式為坐北面南，而這里是坐南而北。那么問“觀音為何倒坐，因眾生不肯回頭”。這幅楹聯(lián)告訴大家，信奉觀音菩薩的人便跪在拜墊上，需要觀音的超渡，不信的人，從身邊繞過而行，而觀音看到眾生，在人間是以甘為樂，更甚的是有人以苦作惡，就是自己在人間受苦，還要作很多壞事來坑害別人，給他人帶來更多痛苦。所以觀音發(fā)下宏愿，不渡盡人生一切苦厄，不聽盡人間一切悲聲，誓不成佛。兩旁有一幅楹聯(lián)“大慈悲度一切苦厄，空色相現(xiàn)五蘊(yùn)光明”，含義為：大慈大悲的觀音菩薩度盡世間一切受苦受難的生靈。世間的萬事萬物，無論是虛無漂渺的，還是實(shí)際存在的，都表現(xiàn)出了物質(zhì)世界和精神世界的完美統(tǒng)一。往西廂房看一下，兩旁的楹聯(lián)為：“峰不必一千萬象已呈真宰妙，景豈止十**時(shí)當(dāng)作會(huì)心游”。含義為：千山的山峰不一定要有一千座，各種氣象已經(jīng)呈現(xiàn)出造物者美妙神奇。龍泉寺的景觀不僅有十六處，一年四季都景色各異，你能用心感應(yīng)出他的美嗎?我告訴大家龍泉寺的楹聯(lián)除觀音倒坐為佛語外，其它均為王爾烈在五十一歲錦衣還鄉(xiāng)寫的。廟內(nèi)供奉西方接引佛，中間為無量光佛或無量壽佛，兩旁左為觀音菩薩，右為大勢(shì)至菩薩，據(jù)佛經(jīng)記載：人們腳下都有一朵花，當(dāng)你作善事時(shí)，它光明無比；當(dāng)你。作壞事時(shí)它就會(huì)漸漸枯萎。當(dāng)善良的人去世時(shí)，蓮花就會(huì)接引你到西方極樂世界。抬關(guān)看主殿為大雄寶殿，為大無畏，大英雄，只有供當(dāng)今佛主的殿才能稱為大雄寶殿，中間供奉佛主釋迦牟尼，脅侍為阿南菩薩和迦葉菩薩，西側(cè)供奉西方極樂世界教主阿彌陀佛，兩脅侍為觀音菩薩和大勢(shì)至菩薩，東側(cè)供奉東方玻璃藥師佛，兩旁肋侍日光菩薩和月光菩薩。統(tǒng)稱為橫三世佛。曲徑通幽的小路旁有一護(hù)法殿，內(nèi)供胡三太爺和胡三太奶，這是保家仙中最高的神位，在此處供奉道教是驗(yàn)應(yīng)佛主生前所講的六道眾生皆有佛性，經(jīng)過修行才能得到正果。此處往上是一巨石峰，很似彌勒佛的石身，所以在未發(fā)現(xiàn)天成石佛，便認(rèn)定他為石佛，但五官不清晰，四肢不全，在明朝時(shí)巡遼御史盛泰宇在此還刻上“吐符應(yīng)生”四個(gè)字，這里的吐代表自然流露，符代表信條，應(yīng)生代表都會(huì)應(yīng)驗(yàn)而生，也可以說在此朝拜也很靈驗(yàn)，此殿97年新建的毗盧殿，殿內(nèi)供奉：毗盧遮那佛，他是法身佛，是體驗(yàn)佛法和絕對(duì)真理的佛，佛法就像陽光一樣普照眾生，兩側(cè)為文珠菩薩和普賢菩薩，文殊修智，生騎嗇獅威猛象征有勇有謀是文人所崇拜，普賢菩薩是修善飛賢德之意，象征六道輪回。順小路而上來到王爾烈書房，它座落在龍泉寺凈瓶峰北人造平臺(tái)上，為民式建筑的瓦室三楹，閣前瓶峰對(duì)峙，峰尖與閣尖齊舉，閣后萬松簇?fù)?。西閣始建于明朝隆慶五年(1571年)，初建規(guī)模很小，只有三間茅草屋，雅稱書房，這里是名人墨客，達(dá)官顯貴下榻，揮豪潑墨之地，此處，每逢夜闌人靜之時(shí)，瞑色四合，萬簌俱靜，孤檠相伴，紅影搖窗，燭光遠(yuǎn)逝林間綠陰紅影，其境遇微妙幽伏枕細(xì)聽，方覺松濤隱隱，讀寥寥數(shù)語，如身臨其境。這此似人間仙景的地方。當(dāng)年，王爾烈士8歲時(shí)，這年冬天帶書童來此處觀雪景，剛好趕上廟上的主持帶小沙彌們?cè)诖藦R內(nèi)堆雪人，堆了一個(gè)觀音像，堆好后，主持詩興大發(fā)順嘴說一上聯(lián)：“雪積觀音日照化身歸南海”，讓小徒弟們對(duì)下聯(lián)，站在此外的沙彌們都面面相對(duì)，無一人能答，站在一旁的王爾烈卻順嘴答出：“云成羅漢，風(fēng)吹漫步到西天”，主持先一愣，后笑著說：“好，你如此小的年紀(jì)，即能對(duì)出如此好的楹聯(lián)，這樣，和我到禪房一坐”，落坐后，先是閑談一陣，后老主持有意在考考他，因?yàn)樗J(rèn)為王爾烈對(duì)的下聯(lián)是蒙上的。所以，又出一上聯(lián)：“蝦兵蟹將龜元帥，通通鐵甲”讓王爾烈對(duì)下聯(lián)，王爾烈悄沉思后答到：“蚯短蟮長(zhǎng)鯰嘴大，串串無鱗”，主持一聽大悅。認(rèn)為此人是可造之材，所以，在主持的指點(diǎn)之下，從無量觀的西閣來到龍泉寺西閣，因?yàn)樗绨莺３前呜晞V濤為師。他從18歲在此讀書，7年后(1753)25歲的他考取鄉(xiāng)試拔貢。27年后(1771)考取二甲一名，入翰林院作四庫全書的編修王爾烈科考這一年，剛好是乾隆也下考場(chǎng)。所以當(dāng)時(shí)留下一句老祖同窗的佳話。原來，大家都說乾隆是一位博學(xué)多才的帝王，所以他也想試一下自己能在朝剛中名列第幾，所以他化裝成一書生，進(jìn)入考場(chǎng)，可是當(dāng)時(shí)被主考官一眼認(rèn)出為當(dāng)今圣上，這樣，初試沒有三名，讓這一書生隨意調(diào)選，這樣圣上便認(rèn)為此次考試失敗。但還不能因自己的參與使全國(guó)考試取消，所以，只要有名次都在金殿上殿試，這次殿試，改變了王爾烈的一生命運(yùn)，因?yàn)槌踉囁豢贾?02名，上殿之后圣上出題為學(xué)道，他僅用89字，便將學(xué)問之道飛為官之道飛治國(guó)之道寫得面面俱到，乾隆龍顏大悅，破格由102名提名為第四名二甲一名，答卷內(nèi)容為：學(xué)道者譬如游山必上絕頂坐使天下高峰遠(yuǎn)岫卷阿大澤悉新其狀豈不偉與靜觀萬物之理得吾心之悅也易動(dòng)處萬物之分得吾心之樂也難是故智仁合一君子之學(xué)成學(xué)問之道，但默坐澄心體認(rèn)天理則私欲還釋矣!含義說：作學(xué)問的與游山一樣，只有會(huì)當(dāng)靈絕頂，一覽眾山小，只有學(xué)問達(dá)到一定高深時(shí)，才能品評(píng)圣人學(xué)說，看到圣人的思想心中極為不平靜，好似大河奔流飛云霧翻卷一樣，好不壯觀，作學(xué)問的人當(dāng)靜下心來想寫好一篇文章很容易，這葉紙上談兵，但將文章思想拿到實(shí)踐當(dāng)中去。想實(shí)現(xiàn)理想就很難，王大人早在200年前以提到理論與實(shí)際相結(jié)合的道理。做官也是這樣，必須得才兼?zhèn)洳拍茏饕幻骞?，造福一方百姓，治?guó)也一樣，你身為一國(guó)之君，白天所說的話，作的事，都要日醒吾身回意一下，白天所發(fā)生的事說過的話是否符合國(guó)情，能推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，只有作到這些才是一位有道名君。應(yīng)了漢朝董仲舒所說的一句話，得民心者得天下。他曾任四庫全書編修、三通館編纂，陜西道監(jiān)察御史?內(nèi)閣侍讀學(xué)士，大理寺少卿等職。內(nèi)閣侍讀學(xué)士，是指他為嘉慶做老師，這有一句“老祖同場(chǎng)少祖師”佳話，當(dāng)年嘉慶非常聰明，深得乾隆的偏愛，王爾烈也十分滿意他的學(xué)生。有一日，王爾烈給嘉慶留一作業(yè)，是敲木魚石，嘉慶一看，馬上反駁道老師“木魚怎能和石頭混為一談呢”?王大人說：“我不讓你和我紙上談兵，而是要你到大自然中尋找答案”，為了交上滿意答卷，嘉慶帶著仆人，在尋找了三年仍然交不了答卷，回到宮中很是煩惱，于是到乾隆那告狀，說他老師有意在刁難他，圣上想了想說你老師既然給樂出了此題，必須有他的道理，你應(yīng)盡量交一份合格答卷。這可愁壞了嘉‘慶，還是老樸人經(jīng)驗(yàn)多，與嘉慶說，這樣找不是辦法，應(yīng)該去問一下劉埔，他足智多謀，劉埔聽了這件事笑著答道，難道你們不知王爾烈是關(guān)外人嗎?在關(guān)內(nèi)怎能有答案呢?這樣嘉慶由老師的陪同，在廟上主持的指點(diǎn)之下敲想了木魚石。所以在乾隆嘉慶年間留下的典故是“老祖同場(chǎng)少祖師”。在王大人七十大壽時(shí)，嘉慶別出心裁，為老師祝壽。賜《百壽圖》屏風(fēng)，由翰林院大臣為其慶壽的人百余人，用書法、繪畫為其慶賀。競(jìng)得真草飛隸篆各體共計(jì)124幅，其中有禮部尚書飛協(xié)力大學(xué)士紀(jì)曉崗的詩和所畫的仙鶴，鶴在中國(guó)人民心中像征長(zhǎng)壽飛吉祥之意。這首詩為：“鶴立霜林飛神骨聳秀飛性高故高飛氣清故壽飛五百年黃飛五百年元飛然物表飛望之如仙”吏部尚書飛體仁閣大學(xué)士劉士康所寫的一個(gè)壽字。頂天立地沒有屬名的壽字就是嘉慶皇帝所寫。嘉慶祝愿老師福如東海常流水，壽比南山不老松。王爾烈，字君武，號(hào)遙峰，生于清雍正六年(1728)，卒于1801年，他功詩善文，確為聞名遐邇的遼東才子，這里還有一個(gè)故事?！皦旱谷蓖鯛柫?，據(jù)載，江南是出才子的地方，所以(江蘇飛江西飛浙江)三江沒有考官愿意去。這次乾隆卻派了王爾烈遼東人。江南眾才子聽說后，無不歡呼崔躍，因?yàn)?，關(guān)外在歷朝歷代沒有做大官的人，所以當(dāng)年王爾烈乘船而入，他想象是鼓樂喧天，例隊(duì)迎接，可是一下船，卻看到一個(gè)個(gè)冷冰冰的秀才的臉，而且，休息的房門前只有一上聯(lián)：“江南千山千水千才子”，王大人看后揮筆寫下：“塞北一天一地一圣人”眾秀人嘩然，其中一秀才說：王大人自侍清高，居然把自己比喻圣人。眾秀才大笑，王大人回答說：天一皇帝地一皇后圣人一孔子也。大家默默無語，進(jìn)屋落座后，王大人說：“你們窗子上糊的紙是誰裁”?秀才回答：“我們眾人所裁”?！芭?，有長(zhǎng)飛有寬飛有橫飛有短……”競(jìng)?cè)蝗绱瞬眉?才子)，秀才聽出有諷刺意味，但又不知怎樣反駁才好，便無味散去。當(dāng)考試時(shí)，王大人出題為“斗柄回寅”命用甲股文答，眾秀才無一人答卷優(yōu)秀，王知道無法回朝交差，所以改題，但眾秀才不依，說題出跑題，應(yīng)從四書五經(jīng)中出，王大人說，此題出于“易經(jīng)’’是眾經(jīng)之首，難到大家沒有讀到。默默無語，只好按新題再考，題為“學(xué)而識(shí)習(xí)之”，按八股文形式飛立論、正論三篇，眾秀才第一場(chǎng)尚可力成一章，第二章文不成章，第三場(chǎng)自嘆才盡面面相覷。但眾考生皆不服氣，請(qǐng)王大人自作三篇。哪知道王爾烈文不加點(diǎn)，一揮而就享享珠玉，而且立意新穎，眾人傾倒，王大人真可謂學(xué)富五車，才高八斗。這時(shí)王大人還隨筆寫一首打油詩：“天下才子數(shù)三江，三江不如我家鄉(xiāng)，我家才子數(shù)吾弟，吾為吾弟改文章”，所以當(dāng)王大人離開遼南時(shí)，準(zhǔn)備乘船而走，可是在碼頭有一上聯(lián)：“虎走山還在”南方將東北人稱為東北虎。王大人看后笑著揮筆下：“山在虎還來”，這樣故事有很多。書房，對(duì)面山峰為凈瓶峰，它看起來很小，即是千山一千座峰其中一座，酷似花瓶上插有松樹，王爾烈凈書房取名為“瓊島虛舟”，這山峰就是被王爾烈稱為“瓊島”，是仙人所居住的地方。“虛舟”是指他的書房很少象汪洋大海中的一葉小舟。在凈瓶峰還刻有“屏藩獨(dú)峙”四個(gè)字，那么凈瓶峰就改成記事碑了。在光緒21年，日本侵略遼陽，知洲在沒有清政府的支持下打退日本人，但沒有功勞，因?yàn)楣饩w年間清政府非常腐敗無能，與日本人簽下了不平等條約，所以知洲徐慶在游千山時(shí)看到此峰從此角度看時(shí)獨(dú)立，但換角度卻是與千山山峰相連，所以他與日本打仗時(shí)是獨(dú)立的。到龍頭上可以俯瞰龍泉寺全景。這是一座倒坐彌勒，在全國(guó)各寺廟中觀音倒坐皆是彌勒倒坐僅此一家。清繆潤(rùn)紱在此留下“山門倒坐石頭頑，轉(zhuǎn)背臨峰一笑間。豈是老僧真入定，回頭正看自家山’’的詩句。因?yàn)榇藦R與對(duì)面山峰遙遙相望，笑彌勒正笑看自己的石像呢?此處有一寶杵，杵是古代的兵器，有降妖降魔的法力，將他放置此處，有一傳說：古代有風(fēng)水先生看過此廟說這條石龍每逢百年都會(huì)向前動(dòng)，若干年后，會(huì)首尾相接，山上又有泉水流出，會(huì)淹沒寺廟。為保風(fēng)水，只好在龍頭石杵。從杵桿與杵座看，修于不同年代，因?yàn)榇髓茥U在文革期間被紅衛(wèi)兵打斷，恢復(fù)宗教后，廟上重立。站在此外，回望整座寺廟，廟宇依山而建，錯(cuò)落有致，正殿居中，兩旁配殿、鐘樓、鼓樓相迎飛東閣藏經(jīng)飛西閣講學(xué)、雕梁畫棟飛古色古香飛清戚鴻藻，在詩中贊道，山重水復(fù)碧云端，路轉(zhuǎn)峰回別有天，世外桃源今再見，幾生修得到龍泉?普安觀普安觀是千山海拔最高的一座道觀。原名西名庵，由明代僧人普安創(chuàng)立于1596年，當(dāng)時(shí)有茅堂三間，堂后玉皇洞，內(nèi)塑玉皇大帝，也是普安練功打坐之場(chǎng)所，為佛門凈土。普安圓寂后，在清代道士錢來吉來到此處，看見西名庵破損不堪，于是他便四處化緣，建了道觀，為了紀(jì)念普安大師修煉過，于是用了佛教普安和尚之名起名為普安觀，從這也能看出佛道兩教相處非常融洽。滴水洞滴水洞位于普安觀后懸崖下，自然形成稍加修鑿卜深5米，寬3米，高2．5米，因洞頂滲水下滴，故名滴水洞。明朝隆慶元年(1567年)，龍泉寺僧普安與其外甥宏光隱居滴水洞苦修20余年。傳說，一天普安下山化緣，宏光問:“你走后，我吃什么?”普安因柴米俱有，何為此問，便生氣地說：“吃石頭?！焙旯庥謫? “燒什么?”普安一聽更覺生氣，回答：“燒大腿?！逼瞻不墧?shù)日回來，果見宏光燃腿煮石，石已成粥，二人食之，踏祥云而去。清乾隆三—十一年(1766年)，道士錢來吉來到滴水洞，重修西明庵，易名滴水洞為玉皇洞，內(nèi)塑玉皇像，并設(shè)普安鐵像。清乾隆年間人王志鱉以詩贊道；“峻增狹路步時(shí)艱，到處游人意乍閑。翠見面前排樹樹，青看腳底起山山。墻邊花色今猶古，洞里仙人去不還。安得云中來自鶴，豈蟯佛頂不愁攀”青云觀位于五佛頂北，有大殿、關(guān)帝殿、客堂、靜室、云廚、庫房，10幢30間，建筑面積810平方米。大殿三間，120平方米，硬山式磚石木結(jié)構(gòu)。內(nèi)塑有瑤池圣母、梨山圣母、泰山圣母、草登蓮花天尊、靈官等像。關(guān)帝殿三間，67．5平方米，硬山式，磚石木結(jié)構(gòu)。內(nèi)塑有關(guān)帝、關(guān)平、周倉、呂祖、正陽帝君等像。其它殿宇均為硬山式，磚石木結(jié)構(gòu)?！拔幕蟾锩敝?，神像和古碑全部被“紅衛(wèi)兵”推