【文章內(nèi)容簡介】 戲說游戲說由十八世紀(jì)德國思想家席勒和十九世紀(jì)英國哲學(xué)家斯賓塞提出,藝術(shù)史家曾把這種學(xué)說稱之為“席勒00斯賓塞理論”.席勒認(rèn)為, ,才能產(chǎn)生自由的游戲,正是這種無功利的,無目的的自由游戲,游戲與審美有一個(gè)共同的特征,那就是兩者都不能直接有助于維持生命,《論藝術(shù)00沒有地址的信》 動(dòng)先于游戲,然后才有游戲,、巫術(shù)說藝術(shù)起源于巫術(shù),《原始文化》一書中提出,原始藝術(shù)起源于原始巫術(shù),而原始巫術(shù)根植于原始人萬物有靈的世界觀,他說:“野蠻人的世界觀就是給一切現(xiàn)象憑空加上無所不在的人格化的神靈的任性作用……古代的野蠻人讓這些幻象來塞滿自己的住宅,周圍的環(huán)境,廣大的地面和天空.”另一位英國人類學(xué)家弗雷澤,在他的名著《金枝》中則把這種關(guān)系歸納為倆類:“基于相似律的法術(shù)叫做”順勢巫術(shù)“或”模擬巫術(shù)“.基于接觸律或觸染律的法術(shù)叫做39。接觸巫術(shù)39。.”原始人想使某人死掉,便收集他身上的指甲,頭發(fā),眉毛,唾液,用蜂蠟粘成人像,“接觸巫術(shù)”,模仿人像可稱為“模擬巫術(shù)勞動(dòng)說沃拉斯切克,畢歇爾,希爾恩都強(qiáng)調(diào)音樂,舞蹈的特征是節(jié)奏,而音樂,舞蹈的節(jié)奏又來源于勞動(dòng)的節(jié)奏,:”,00音樂起源于勞動(dòng).“又說:”原始社會(huì)的生產(chǎn)者所服從的拍子又是由什么決定的呢 為什么在他的生產(chǎn)性運(yùn)動(dòng)中恰好遵照著這種而非另一種節(jié)奏呢 ,每種勞動(dòng)都有自己的歌,歌的拍子總是十分精確地適應(yīng)于這種勞動(dòng)所特有的生產(chǎn)勞動(dòng)的節(jié)奏.“二 藝術(shù)發(fā)生的根本動(dòng)力生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了前提首先,勞動(dòng)使猿爪變?yōu)槿耸?猿腦變?yōu)槿四X,勞動(dòng)推動(dòng)了語言的產(chǎn)生,勞動(dòng)與語言又進(jìn)一步推動(dòng)了意識(shí)的產(chǎn)生,”這便是人同其他動(dòng)物的最后的本質(zhì)的區(qū)別“.再次,人腦,語言,意識(shí)產(chǎn)生之后,經(jīng)過了幾千萬年的量的積累,終于產(chǎn)生了自然界進(jìn)化過程中最有意義的飛躍:第一把石刀產(chǎn)生了,人成為制造生產(chǎn)工具的動(dòng)物,:”勞動(dòng)是從制造工具開始的.“又說:”人類社會(huì)區(qū)別于猿群的特征又是什么呢 是勞動(dòng).“在工具和人類社會(huì)產(chǎn)生之前的勞動(dòng)是”萌芽狀態(tài)的勞動(dòng)“.隨著工具的產(chǎn)生,轉(zhuǎn)變?yōu)椤闭嬲膭趧?dòng)“ ,人的歌喉產(chǎn)生動(dòng)聽的歌曲,有目的的使用工具,:勞動(dòng)的結(jié)果與原來預(yù)想的一致,導(dǎo)致人的征服欲,是否成為第一個(gè)審美對(duì)象呢 ,:,從一定意義上說,就是人創(chuàng)造的具有審美價(jià)值的,人是藝術(shù)發(fā)生的前提,審美性,情感性是藝術(shù)發(fā)生的必要條件,當(dāng)前提和條件具備之后,黑格爾說,是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化,會(huì)引起人們精神上的 ,在實(shí)用的基礎(chǔ)上美化它, 原始造型藝術(shù)的主要特點(diǎn)是:第一,題材是動(dòng)物而不是植物,正確的觀察能 力。,原始舞蹈是原始的審美情感直率, 在人類發(fā)展的最初階段,音樂最突出的特征不是旋律,舞蹈有鮮明的節(jié)奏。最初的樂器是打擊樂器,在石片上磨制一孔,無法表達(dá)復(fù)雜的思想,因而,音樂,舞蹈,原始人在集體勞動(dòng)中,為了協(xié)同動(dòng)作,提高效率,交流情感,鼓舞情緒, 藝術(shù)發(fā)生的歷史過程(一)藝術(shù)發(fā)生的上限00人所創(chuàng)造的第一件工具 三百萬年前,到藝術(shù)的發(fā)生,大約經(jīng)歷三個(gè)階段,第一階段。 段:即是實(shí)用品,”準(zhǔn)藝術(shù)“,”史前藝術(shù)“.第三階段:純粹的藝術(shù)品,就 是文明社會(huì)的藝術(shù).(二)”準(zhǔn)藝術(shù)“的發(fā)生發(fā)生在狩獵經(jīng)濟(jì)做基礎(chǔ)的舊石器時(shí)代晚期, 是人體裝飾,雕刻和巖畫的出現(xiàn).(三)”準(zhǔn)藝術(shù)“的繁榮,社會(huì)由狩獵經(jīng)濟(jì)向 原始農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變,于 是,約有四類:一類是植物 .(四)”準(zhǔn)藝術(shù)“的衰落與藝術(shù)的發(fā)生約四,五千年前,社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生了重大變化,石器工具衰落了,金屬工具的使用,深刻 地影響了社會(huì)生活的許多方面: 階級(jí)產(chǎn)生了,先進(jìn)的生產(chǎn)工具, 歷史上對(duì)藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的研究 藝術(shù)發(fā)展的模式論對(duì)藝術(shù)發(fā)展模式的探討,主要有以下幾種觀點(diǎn): 認(rèn)為”草創(chuàng)00繁榮00衰亡“是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律 認(rèn)為”否定之否定“是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律 認(rèn)為”兩極之間的變化“是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力論 歷史觀,藝術(shù)發(fā)展的他律性主要有以下幾條: 經(jīng)濟(jì)是藝術(shù)發(fā)展的決定力量和終極原因 經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的發(fā)展 藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性根據(jù)馬克思的論述,藝術(shù)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面: 首先,對(duì)歷史發(fā)展不同時(shí)代做縱向比較,對(duì)同一時(shí)代不同地區(qū),國家做橫向比較,對(duì)藝術(shù)內(nèi)部不同藝術(shù)種類做比較,重大的,深刻的影響因?yàn)檎渭写砹私y(tǒng)治階級(jí)的利益,它擁有占統(tǒng)治地位的精神力量和強(qiáng)大的物質(zhì) ,政治即可以成為強(qiáng)大的動(dòng)力促進(jìn)藝術(shù)的繁榮,也可以成為巨大的阻力導(dǎo) ,原始宗教與原始藝術(shù)是混沌未分的 ,從魏晉南北朝 到,在敦煌,龍門,整個(gè)中世紀(jì),建 筑,雕刻,最接近藝術(shù)的就是 。,而藝術(shù)要求對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和世俗感情的形象表現(xiàn).(3)宗教的對(duì)象是神。藝術(shù)的對(duì)象是全面的社會(huì)生活.(4)宗教是麻醉人們的心靈的。藝術(shù)是生活的教科書.(5)宗教相信自己的對(duì)象超自然實(shí)體即神靈的真實(shí)存在。而藝術(shù)卻不相信自己創(chuàng)造的 : ,圣母,天使的形象是虛幻的,但它 ,: :喬托的《瑪麗 亞誕生》,《逃亡埃及》,達(dá)?芬奇的《最后的晚餐》,米開朗琪羅的《創(chuàng)世紀(jì)》,《最后的審 判》,既有阻礙,否定的一面,又有促進(jìn),認(rèn)為道德與藝術(shù)是對(duì)立的,往往產(chǎn)生持久的,強(qiáng)烈的藝術(shù) 感染力,腐朽的,哲學(xué)通過美學(xué)的中介影響藝術(shù)的發(fā)展 哲學(xué)通過創(chuàng)作方法的中介影響藝術(shù)的發(fā)展 首先,哲學(xué)思想決定藝術(shù)創(chuàng)作方法的產(chǎn)生 其次,哲學(xué)思想決定藝術(shù)創(chuàng)作方法的選擇與改變 最后,哲學(xué)思想的矛盾決定藝術(shù)創(chuàng)作方法的矛盾三 藝術(shù)發(fā)展的自律性(一)歷史繼承性是藝術(shù)發(fā)展的普遍規(guī)律藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面: 第一 藝術(shù)作品思想內(nèi)容的繼承 第二 藝術(shù)作品形式的繼承第三 藝術(shù)種類和藝術(shù)創(chuàng)作方法的繼承(二)藝術(shù)發(fā)展具有歷史繼承性的原因 第一 是社會(huì)物質(zhì)生活發(fā)展的連續(xù)性所決定的 第二 是由藝術(shù)本身的性質(zhì)所決定的 第三 是由藝術(shù)表現(xiàn)生活的任務(wù)決定的(三)繼承藝術(shù)遺產(chǎn)的原則繼承藝術(shù)遺產(chǎn)的原則是取其精華,棄其糟粕堅(jiān)持繼承遺產(chǎn)的批判原則,反對(duì)”肯定一切“(表現(xiàn)為復(fù)古主義)與”否定一切“(表現(xiàn)為虛無主義).(四)藝術(shù)繼承的條件和類型: 同一藝術(shù)風(fēng)格漸進(jìn)延續(xù)中的繼承 不同藝術(shù)風(fēng)格飛躍斷裂的繼承(五)革新是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律 革新是藝術(shù)的任務(wù)所決定的 革新是藝術(shù)的本性所決定的 革新是欣賞者的審美需求所決定的革新是藝術(shù)家的個(gè)性和思想感情的獨(dú)特性所決定的(六)藝術(shù)發(fā)展過程中革新的表現(xiàn)從藝術(shù)作品來說,革新可以表現(xiàn)為藝術(shù)作品內(nèi)容的革新與藝術(shù)作品形式的革新 從藝術(shù)家的角度來說,革新可以表現(xiàn)為對(duì)他人的超越和對(duì)自我的超越從革新的程度來說,革新可以區(qū)分為同一藝術(shù)風(fēng)格延續(xù)中的革新與不同藝術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)變中的革新(七)藝術(shù)發(fā)展過程中繼承與革新的關(guān)系 革新是繼承的目的 繼承是革新的基礎(chǔ)藝術(shù)的世界性與民族性世界各民族藝術(shù)的多元存在(一)藝術(shù)的民族性就是表現(xiàn)民族的本質(zhì)特點(diǎn)所形成的藝術(shù)上的特殊性(二)藝術(shù)民族性的根源(三)民族藝術(shù)的多元存在由于多民族社會(huì)生活的特殊性,必然造成民族精神的差別性,而民族精神的差別性必 (一)各民族藝術(shù)相互交流的必然性(二)各民族藝術(shù)相互影響的表現(xiàn) 1,民族藝術(shù)思想內(nèi)容上相互影響 民族藝術(shù)形式的相互影響(三)各民族藝術(shù)相互影響的條件 1,民族的社會(huì)生活的類似性 民族交往的可能性(四)各民族藝術(shù)相互影響的過程: 第一步,把外來藝術(shù)原封不動(dòng)地”拿來“ 第二步,鑒別外來藝術(shù)的精華與糟粕,吸取精華,拋棄糟粕第三步, 藝術(shù)的民族性與世界性的辯證關(guān)系(一)從民族藝術(shù)走向世界藝術(shù)從文藝復(fù)興到二十世紀(jì),是東方藝術(shù)在世界舞臺(tái)上融合交匯的偉大時(shí)代,也是從民族 藝術(shù)走向世界藝術(shù)的偉大時(shí)代.(二)世界藝術(shù)世界藝術(shù)并不是凌駕于民族藝術(shù)之上的一種獨(dú)立存在的藝術(shù),: ”人的一般本性“.(三)藝術(shù)的世界性與民族性的關(guān)系:凡是世界的,:民族藝術(shù)成為世界藝術(shù)是有條件的,深刻地表現(xiàn)”人的一般本性“和人類的 共同美,真實(shí)地反映社會(huì)發(fā)展趨勢和時(shí)代精神的民族藝術(shù),才有可能成為世界各民族 所共賞的藝術(shù).(四)藝術(shù)的世界性與民族性辯證統(tǒng)一原理對(duì)發(fā)展社會(huì)主義藝術(shù)的意義 該原理對(duì)發(fā)展社會(huì)主義藝術(shù)具有重要的指導(dǎo)作用: , 合起來,洋為中用,創(chuàng)造出新的更高級(jí)的社會(huì)主義藝術(shù),滿足社會(huì)主義精神文明建設(shè) 藝術(shù)創(chuàng)作論[教學(xué)的目的和要求] 理解藝術(shù)家與社會(huì)的關(guān)系,藝術(shù)家的主體性,掌握藝術(shù)家的修 養(yǎng),藝術(shù)的創(chuàng)作活動(dòng),藝術(shù)的創(chuàng)作方法與流派,思潮.[教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)] 藝術(shù)家的修養(yǎng),藝術(shù)的創(chuàng)作活動(dòng),藝術(shù)的創(chuàng)作方法(現(xiàn)實(shí)主義和 浪漫主義)與東西方藝術(shù)的各種流派和思潮(古為今用,洋為中用。百花齊放,推陳出 新)。藝術(shù)創(chuàng)作中的心理和思維活動(dòng)(形象思維,創(chuàng)新思維)[教學(xué)方法]教授法,討論法[教學(xué)手段]課件演示1,《法國印象派畫家》片斷。2,《齊白石》片斷。3,電視《西游記》片 斷。4,電視《三國演義》片斷5,電影《長征》片斷 5,《中國歷代書法名家》片斷6,《西方 藝術(shù)大師》片斷 [教學(xué)時(shí)數(shù)] 6學(xué)時(shí)[課外作業(yè)布置] 試論藝術(shù)創(chuàng)作的方法和流派,舉例說明(字?jǐn)?shù):1200)[教學(xué)內(nèi)容和步驟]第一節(jié) 創(chuàng)作主體00藝術(shù)家 藝術(shù)家與社會(huì)(一)社會(huì)生活對(duì)藝術(shù)家的影響任何一個(gè)藝術(shù)家都是在一定的家庭,一定的社會(huì)制度和社會(huì)生活,一定的名族文化以 及一定的世界潮流與時(shí)代精神等因素的影響與熏陶下逐漸成長起來的,每個(gè)藝術(shù)家 的生活內(nèi)容,思想感情,文化意識(shí)和審美情趣等無不打上這些方面的印記.(二)藝術(shù)家要有為社會(huì)和人類的進(jìn)步而獻(xiàn)身的精神藝術(shù)家的成長離不開社會(huì)環(huán)境,他對(duì)這個(gè)社會(huì)環(huán)境的特點(diǎn),優(yōu)點(diǎn)和缺陷等也會(huì)了解得 比較清楚和透徹,會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的如何發(fā)揚(yáng)其優(yōu)點(diǎn),吸取世界其他名族的長處和改變其 不足與缺陷, (一)藝術(shù)家是藝術(shù)生產(chǎn)過程的主宰者藝術(shù)家在觀察體驗(yàn)社會(huì)生活,構(gòu)思藝術(shù)意象和將藝術(shù)意象物化為藝術(shù)作品等三個(gè)大 的藝術(shù)創(chuàng)作階段中,都充分表現(xiàn)出藝術(shù)家主體的決定藝術(shù)創(chuàng)作過程和藝術(shù)產(chǎn)品命運(yùn) 的主宰作用.(二)藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)產(chǎn)品的不可替代性 :藝術(shù)家所處的不同 時(shí)代,不同社會(huì)制度和社會(huì)生活,不同民族,不同生活經(jīng)歷,不同藝術(shù)思想,不同藝術(shù) 表現(xiàn)形式。藝術(shù)創(chuàng)作主體的藝術(shù)心理定勢所包含的各個(gè)層次的文化知識(shí),藝術(shù)專業(yè)知 識(shí),藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)作才能。藝術(shù)家所憑借的社會(huì)生活素材,所選用的藝術(shù)語言的 組合,藝術(shù)主體,意象,藝術(shù)形象等等。,藝術(shù)家的修養(yǎng),按照 ”學(xué)問要博,生活要廣,認(rèn)識(shí)要深,感情要真,立意要新,想象要豐富銳敏,意象要飽含 意蘊(yùn),形象要栩栩傳神“ 。在取得一定基礎(chǔ)知識(shí)和一定的藝術(shù)實(shí)踐的基本技能的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步努 力提高藝術(shù)理論修養(yǎng)和藝術(shù)創(chuàng)作技巧,熟練自如地創(chuàng)造出具有一定藝術(shù)意蘊(yùn)和神韻 的藝術(shù)作品.(一)藝術(shù)家修養(yǎng)的五個(gè)方面 進(jìn)步的世界觀和審美理想世界觀:是對(duì)整個(gè)世界,:人在審美活動(dòng)中所形成的對(duì)美,藝術(shù)工作者應(yīng)具備的文化素養(yǎng)大致分為三類:(1)一般文化,知非藝術(shù)類所涉及的知識(shí),包括社會(huì)科學(xué)相關(guān)學(xué)科及自然科學(xué)中一些 基礎(chǔ)知識(shí).(2),互相促進(jìn)的.(3)超常的藝術(shù)思維活動(dòng)能力(1)發(fā)現(xiàn)的目光和獨(dú)到的感受力(2)豐富的藝術(shù)想象力(3)獨(dú)特的記憶力精湛的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)才能(二)不斷優(yōu)化藝術(shù)心理定勢是藝術(shù)修養(yǎng)的最高目標(biāo)藝術(shù)心理定勢是指:藝術(shù)工作者在掌握了一定的文化科學(xué)知識(shí),藝術(shù)基礎(chǔ)理論與藝術(shù) 創(chuàng)作的基本技能的基礎(chǔ)上,在長期進(jìn)行藝術(shù)修養(yǎng)過程中,在頭腦中逐漸形成的穩(wěn)定而 藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)藝術(shù)家運(yùn)用已經(jīng)掌握的藝術(shù)創(chuàng)作本領(lǐng),將生活中得來的素材00諸多表象做材料,圍繞 一定的主題傾向,進(jìn)行藝術(shù)思維,從而在頭腦中形成比較完整的藝術(shù)胎兒00藝術(shù)意 象,隨即運(yùn)用藝術(shù)語言和各種表現(xiàn)方法,把它物化為供人欣賞的藝術(shù)形象,即藝術(shù)作 ,藝術(shù)創(chuàng)作過程 生活體驗(yàn)藝術(shù)構(gòu)思 1,藝術(shù)胚胎萌發(fā)和孕育階段 2,完整的藝術(shù)意象的成熟階段意象物化 藝術(shù)家運(yùn)用藝術(shù)語言,將構(gòu)思成熟的藝術(shù)意象表現(xiàn)為專供審美和鑒賞的藝 :文學(xué)語言,其他藝術(shù)門類中起類似文學(xué)語言作用的一切藝術(shù)想象的材 : ,藝術(shù)創(chuàng)作中的心理和思維活動(dòng) 形象思維與藝術(shù)思維 意識(shí)與無意識(shí)意識(shí) 是指人在清醒狀態(tài)下對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種具有自覺性, 指未被意識(shí)到的,:1,誤差無意識(shí) 2,病患無意識(shí) 3,夢幻無意識(shí) 4,本能無意識(shí) 5,習(xí)慣無意識(shí) 6,集體無意識(shí):(1)人類生理進(jìn)化中形成的集體無意識(shí).(2)民族文化歷史發(fā)展中形成的集體無意識(shí).(三)藝術(shù)靈感::1,在形象思維中爆發(fā)的靈感 2,在抽象思維中爆發(fā)的靈感 藝術(shù)靈感的產(chǎn)生條件: ,專業(yè)知識(shí)信息和社會(huì)生活表象等以 ,只要一觸機(jī),便會(huì)立即爆發(fā) 藝術(shù)靈感.(四)形象思維的特征及其邏輯規(guī)律1,形象思維的特征:(1)形象性(2)想象性(3)情感性(4)藝術(shù)個(gè)性(5)審美性2,形象思維的邏輯性(1)形象思維的思維形式:a,基形意象 b,完形意象 c,群形意象 d,易形意象