【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 料，以便第七次代表大會(huì)列入議事日程并寫(xiě)入黨綱。1935年紅軍長(zhǎng)征途中，黨又在《中央關(guān)于一四方面軍會(huì)合后的政治形勢(shì)與任務(wù)的決議》中強(qiáng)調(diào)指出：學(xué)習(xí)馬克思主義關(guān)于民族問(wèn)題的理論與方法，是全黨的迫切任務(wù)。1950年，政務(wù)院制定了《培養(yǎng)少數(shù)民族干部試行方案》和《籌辦中央民族學(xué)院試行方案》，其中明確規(guī)定必須學(xué)習(xí)馬克思主義民族理論和黨的民族政策。由此可見(jiàn)，民族理論與民族政策對(duì)我們的革命和建設(shè)事業(yè)來(lái)說(shuō)，是一門(mén)極為重要的學(xué)科，是不可少的理論知識(shí)和實(shí)踐知識(shí)內(nèi)容。民族理論與民族政策，其教學(xué)目的就在于使我們了解馬克思列寧主義關(guān)于民族和民族問(wèn)題的基本理論和方法。我國(guó)的民族情況和民族問(wèn)題，黨和國(guó)家解決我國(guó)民族問(wèn)題的理論和政策，以及和民族問(wèn)題有關(guān)的宗教問(wèn)題。換句話說(shuō)，學(xué)習(xí)民族理論與民族政策就是讓我們知道馬克思主義民族理論的創(chuàng)立、發(fā)展及其偉大意義，認(rèn)識(shí)民族產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的規(guī)律，民族問(wèn)題及其由來(lái)，民族問(wèn)題在不同歷史時(shí)期的影響，以及怎樣樹(shù)立正確的民族觀；另一方面讓我們進(jìn)一步了解國(guó)情、省情、民情，認(rèn)識(shí)少數(shù)民族在中國(guó)歷史上所起的作用及其在社會(huì)主義四化建設(shè)中的戰(zhàn)略地位，我國(guó)在社會(huì)主義時(shí)期要解決好民族和民族問(wèn)題所制定的一系列政策和具體措施。總之，這門(mén)學(xué)科對(duì)我們進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義和國(guó)際主義教育，進(jìn)行社會(huì)主義和共產(chǎn)主義教育，進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀和民族觀的教育，從而提高我們執(zhí)行黨和國(guó)家的民族政策的自覺(jué)性，正確處理好民族關(guān)系，做好民族工作，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)各民族共同發(fā)展繁榮，為加速祖國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)力量。一、民族理論是一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科民族理論有著自己獨(dú)特的體系，當(dāng)然也有與其它學(xué)科交叉的部分，但其側(cè)重點(diǎn)不同，這門(mén)課它主要分為三編：第一編：馬克思主義民族理論的基礎(chǔ)。民族理論的創(chuàng)立、發(fā)展及其作用；民族、民族問(wèn)題的產(chǎn)生、發(fā)展的客觀規(guī)律；民族觀的表現(xiàn)、作用及樹(shù)立正確的民族觀； 第二編：中國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家。中國(guó)的民族概況；中國(guó)的民族關(guān)系及社會(huì)主義時(shí)期的民族問(wèn)題；各民族共同締造了統(tǒng)一的中國(guó)；各少數(shù)民族在社會(huì)主義時(shí)期的作用； 第三編：中國(guó)共產(chǎn)黨的民族政策。民族區(qū)域自治政策；少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)建設(shè)政策；少數(shù)民族干部和人才政策；少數(shù)民族教育政策；尊重少數(shù)民族語(yǔ)言文字政策；尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣政策；團(tuán)結(jié)少數(shù)民族上層愛(ài)國(guó)人士的統(tǒng)一戰(zhàn)線政策；少數(shù)民族宗教信仰政策；新時(shí)期我們黨民族工作的重點(diǎn)、任務(wù)和目標(biāo)。二、民族理論的界定馬克思主義民族理論是馬克思、恩格斯在創(chuàng)立社會(huì)主義共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的過(guò)程中，為解決與無(wú)產(chǎn)階級(jí)密切相關(guān)的民族殖民地的民族解放運(yùn)動(dòng)問(wèn)題而創(chuàng)立的，是科學(xué)社會(huì)主義的重要組成部分。隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)和民族解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，在各國(guó)馬克思主義政黨和列寧、斯大林等無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖的杰出領(lǐng)導(dǎo)下，在解決民族和民族問(wèn)題的實(shí)踐中不斷豐富，并逐漸發(fā)展為一門(mén)獨(dú)立而新興的學(xué)科。民族理論與民族政策，其實(shí)質(zhì)就是用于解決具體的民族和民族問(wèn)題，因此在二十世紀(jì)七十年代我國(guó)曾叫它為“民族問(wèn)題與民族政策”。（既然民族理論與民族政策如此重要，我們學(xué)習(xí)、研究它的意義由如何？學(xué)習(xí)、研究的基本方法是什么？這就是緒論所要講述的目的。）（一）學(xué)習(xí)民族理論的重要性和必然性所謂民族理論，就是研究民族和民族問(wèn)題發(fā)展規(guī)律，以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨處理民族關(guān)系的綱領(lǐng)和解決民族問(wèn)題的行為準(zhǔn)則的一門(mén)學(xué)說(shuō)。民族理論它有著自己的研究范圍、研究對(duì)象和內(nèi)容，是馬克思主義的重要構(gòu)成部分，也是一門(mén)新興而獨(dú)立的學(xué)科。民族理論是馬克思主義的重要組成部分民族理論為什么會(huì)成為馬克思主義的重要組成部分，這要從民族的產(chǎn)生開(kāi)始說(shuō)起。民族是從原始社會(huì)末期開(kāi)始產(chǎn)生，進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后成為了社會(huì)和國(guó)家最基礎(chǔ)的部分，每個(gè)時(shí)代的人們都必歸屬一個(gè)民族，換句話說(shuō)，都一定在民族的群體中生活，超越民族和國(guó)家的人是不存在的。列寧曾說(shuō)過(guò)：“民族是社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物和必然形式”，因此，民族和民族問(wèn)題是普遍的客觀存在，自民族形成至今，世界上二百多個(gè)國(guó)家有兩千多個(gè)民族，并且大部分國(guó)家都具有兩個(gè)以上的民族。例如：我們中國(guó)自夏代中國(guó)的第一民族——夏民族形成以來(lái)，中國(guó)歷史就形成了一個(gè)多民族的國(guó)家。因?yàn)橄拿褡迨怯啥鄠€(gè)部落民族構(gòu)成，至今我國(guó)已經(jīng)成為擁有五十六個(gè)民族的多民族的國(guó)家。外國(guó)也一樣，古代就存在著著名的古埃及民族、古希臘民族、古羅馬民族、古印加民族等等，近現(xiàn)代更是民族林立，就歐洲就有英吉利民族、法蘭西民族、西班牙民族、捷克民族、羅馬尼亞民族等等，伴隨民族發(fā)展產(chǎn)生了各種民族問(wèn)題，如美國(guó)的印第安人問(wèn)題、黑人問(wèn)題等；加拿大的愛(ài)斯基摩人和印第安土著居民要求種族平等，反對(duì)民族歧視的斗爭(zhēng)；瑞士作為較單一的民族國(guó)家，也存在著操法語(yǔ)、居住在瑞士中部伯爾尼州侏羅山區(qū)的居民，使用暴力要求分立的問(wèn)題糾紛，也給寧?kù)o的瑞士帶來(lái)了**；在我們社會(huì)主義的中國(guó)，雖然階級(jí)和剝削制度已被消滅，各民族實(shí)現(xiàn)了平等、團(tuán)結(jié)，但由于歷史以來(lái)各個(gè)民族間社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)文化、教育科技發(fā)展的不平衡，還存在著事實(shí)上的不平等，還有一千五百萬(wàn)少數(shù)民族仍未能解決起碼的溫飽問(wèn)題，等等這樣的例子不勝枚舉。由此可見(jiàn)，民族和民族問(wèn)題是一個(gè)極為復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，它涉及到社會(huì)生活的各個(gè)方面，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑，以及意識(shí)形態(tài)諸方面的問(wèn)題。民族隨社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，馬克思恩格斯在創(chuàng)立馬克思主義民族理論時(shí)，總是把民族和民族問(wèn)題融在社會(huì)歷史發(fā)展中，因?yàn)樗慕鉀Q，緊緊與無(wú)產(chǎn)階級(jí)、社會(huì)主義的前途、命運(yùn)相聯(lián)，它也就成為科學(xué)社會(huì)主義必須解決的一個(gè)重要問(wèn)題。因此，馬克思主義民族理論在馬克思主義學(xué)說(shuō)中是科學(xué)社會(huì)主義的一個(gè)重要組成部分。馬克思主義民族理論是無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)用辯證唯物主義原理對(duì)世界民族和民族問(wèn)題的看法，并隨著世界民族殖民地問(wèn)題和民族解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，各社會(huì)主義國(guó)家的建立，以及世界各國(guó)解決民族和民族問(wèn)題的大量實(shí)踐，特別是在我國(guó)這樣的多民族國(guó)家中，近七十多年來(lái)在民主革命和社會(huì)主義革命建設(shè)中，解決民族和民族問(wèn)題所取得的成績(jī)中得到進(jìn)一步豐富和發(fā)展。民族理論是一門(mén)新興而獨(dú)立的邊沿性交叉學(xué)科 民族作為一種社會(huì)現(xiàn)象，它不同于階級(jí)，不同于國(guó)家，不同于政黨，也不同于種族，而是一種穩(wěn)定的人們共同體，是一個(gè)社會(huì)實(shí)體，并有著自身的矛盾特殊性，同樣由于民族存在引起的民族問(wèn)題，即民族與民族之間的相互關(guān)系問(wèn)題，也不同于階級(jí)問(wèn)題、國(guó)家問(wèn)題、政黨問(wèn)題和種族問(wèn)題而有著自身的特殊性。馬克思恩格斯對(duì)世界民族和民族問(wèn)題這一歷史范疇進(jìn)行了長(zhǎng)期的研究，形成了馬克思主義民族理論體系，并逐漸發(fā)展成為一門(mén)新興而獨(dú)立的學(xué)科。同時(shí)，它與許多學(xué)科相聯(lián)系：（1）與哲學(xué)相比哲學(xué)研究的是整個(gè)人類社會(huì)和自然界，探討的是一切事物產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的客觀規(guī)律，是普遍規(guī)律；民族理論研究的則是民族和民族問(wèn)題這兩個(gè)具體為基本的方面。（2）與民族學(xué)民族理論研究民族和民族問(wèn)題的規(guī)律，并用其指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；民族學(xué)研究民族形成的歷史過(guò)程，具體到每一個(gè)民族的產(chǎn)生、發(fā)展過(guò)程中的物質(zhì)文明和精神文明內(nèi)容。（3）與歷史學(xué)歷史學(xué)研究的是人類社會(huì)的全過(guò)程，讓人們了解社會(huì)的過(guò)去及發(fā)展；民族理論只對(duì)民族這一社會(huì)歷史中的現(xiàn)象、范疇作研究。（4）與民族史學(xué)民族史學(xué)著重研究民族發(fā)展的全過(guò)程，是每個(gè)民族的歷史，也就是追溯各個(gè)民族的起源、形成、發(fā)展和變異；民族理論只對(duì)規(guī)律進(jìn)行研究。同時(shí)，民族理論還與宗教學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、法學(xué)、藝術(shù)、倫理學(xué)等學(xué)科有關(guān)系，并應(yīng)用這些學(xué)科的許多優(yōu)秀成果來(lái)研究民族的一般特點(diǎn)和普遍規(guī)律。但民族理論也在學(xué)科發(fā)展中體現(xiàn)出自己的特點(diǎn)：（1）科學(xué)性；（2）階級(jí)性；（3）實(shí)踐性；（4）發(fā)展性。民族理論的研究對(duì)象（1）與人類社會(huì)相聯(lián)系的有關(guān)民族產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的客觀規(guī)律。民族理論作為高度抽象的理論，不僅研究民族的具體歷史過(guò)程，還研究作為歷史范疇的民族的一般規(guī)律，是綜合性的、抽象的。（2）研究民族問(wèn)題產(chǎn)生的原因、條件和解決的途徑。民族問(wèn)題包括古代、近代、現(xiàn)代和當(dāng)代的民族矛盾問(wèn)題，與社會(huì)發(fā)展的總進(jìn)程相聯(lián)系，并在不同時(shí)期表現(xiàn)形式不同、內(nèi)容不同、解決方式不同。（3）研究民族綱領(lǐng)和處理民族問(wèn)題的政策。這是民族理論的重要組成部分，也是對(duì)民族理論進(jìn)行研究的目的所在。（4）研究具體的民族情況。民族理論研究的內(nèi)容（1）民族的形成；（2）民族的發(fā)展；（3）民族發(fā)展過(guò)程中的不同歷史現(xiàn)象；（4）民族的涵義；（5）民族問(wèn)題是一個(gè)發(fā)展變化的社會(huì)問(wèn)題；（6）社會(huì)主義建立后民族問(wèn)題仍然存在；（7）民族問(wèn)題是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命問(wèn)題的一部分；（8）民族觀；（9）民族解放運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)及不同前途；（10）社會(huì)主義道路的選擇是各具特色的；（11）無(wú)產(chǎn)階級(jí)主張多民族建立統(tǒng)一的國(guó)家；（12）從實(shí)際研究解決民族問(wèn)題的政策。（二）學(xué)習(xí)民族理論的意義可以提高我們自身的馬克思列寧主義民族理論水平和素質(zhì)；全面了解中國(guó)共產(chǎn)黨的民族政策；增強(qiáng)民族意識(shí)，樹(shù)立正確的民族觀；掌握中國(guó)的民族情況，增強(qiáng)民族責(zé)任感和使命感；認(rèn)識(shí)民族關(guān)系，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、進(jìn)步與發(fā)展。（三）學(xué)習(xí)和研究民族理論的目的和方法學(xué)習(xí)的目的馬克思主義民族理論和黨的民族政策是我們正確認(rèn)識(shí)和處理民族問(wèn)題最可靠的銳利武器。就中國(guó)來(lái)說(shuō)，民族問(wèn)題是中國(guó)革命和建設(shè)中的一個(gè)重要問(wèn)題，也是社會(huì)問(wèn)題的重要方面，因此，掌握好馬克思主義民族理論，認(rèn)真制定和執(zhí)行好黨的民族政策，解決現(xiàn)實(shí)生活中存在民族問(wèn)題，將對(duì)各民族的共同繁榮及全面建設(shè)小康社會(huì)具有著重要的地位和作用。學(xué)習(xí)方法（1）要堅(jiān)持用唯物的辯證的方法看問(wèn)題，即我們應(yīng)該一切從實(shí)際出發(fā)，全面地、發(fā)展地、聯(lián)系地看待問(wèn)題。（2）要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的方法對(duì)待問(wèn)題。（3）要堅(jiān)持把縱向與橫向比較結(jié)合起來(lái)研究問(wèn)題。（4）要堅(jiān)持在實(shí)踐中解決問(wèn)題。思考題：什么是民族理論？學(xué)習(xí)和研究民族理論的意義何在？怎樣理解民族理論是一門(mén)新興而獨(dú)立的學(xué)科體系？民族理論研究的對(duì)象和內(nèi)容有哪些？第一章馬克思主義民族理論的創(chuàng)立、發(fā)展與應(yīng)用教學(xué)目的及要求：通過(guò)學(xué)習(xí)讓學(xué)生了解馬克思主義民族理論的創(chuàng)立背景、階段和主要觀點(diǎn)；認(rèn)識(shí)民族理論是在實(shí)踐中發(fā)展的一門(mén)學(xué)科；理解民族理論的發(fā)展和應(yīng)用過(guò)程及理論創(chuàng)新內(nèi)容。教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：馬克思主義民族理論創(chuàng)立的過(guò)程和主要觀點(diǎn)；列寧對(duì)馬克思主義民族理論的貢獻(xiàn)；斯大林對(duì)馬克思主義民族理論的實(shí)踐與發(fā)展；中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義民族理論的實(shí)踐和創(chuàng)新。教學(xué)安排：4學(xué)時(shí)教學(xué)方法：講授和圖表對(duì)比教學(xué)主要內(nèi)容及設(shè)計(jì)一、馬克思主義民族理論的創(chuàng)立民族和民族問(wèn)題是一個(gè)歷史的范疇，是社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)極為復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，它涉及到社會(huì)的各個(gè)方面，即有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的東西，也有上層建筑的東西，還有社會(huì)意識(shí)形態(tài)的問(wèn)題，對(duì)此馬克思主義產(chǎn)生以前的各個(gè)時(shí)代形形色色的政治家、理論家都提出過(guò)各式各樣的有關(guān)民族的理論，但都沒(méi)有揭示出民族和民族問(wèn)題的起源、發(fā)展和解決的基本規(guī)律，直到馬克思主義民族理論的形成才完成了這一任務(wù)。（一）社會(huì)歷史基礎(chǔ)分析在上古時(shí)代，人們對(duì)民族起源等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)主要體現(xiàn)在神話傳說(shuō)的迷霧中?？胺Q西方歷史之父的希羅多德，曾在其著作《歷史》中對(duì)希臘及其鄰國(guó)許多民族作出論述，人為古希臘民族起源于鳥(niǎo)；中國(guó)古代很多民族也認(rèn)為自己起源于不同的自然物，如商民族認(rèn)為自己是鳥(niǎo)變的，越民族認(rèn)為是蛇變的，盤(pán)胍蠻認(rèn)為是狗變的，板循蠻認(rèn)為是虎變的，怒族直到今天還認(rèn)為自己起源于水中的魚(yú)等等。前資本主義階段，人們的認(rèn)識(shí)主要為宗教神學(xué)所籠罩。中世紀(jì)的歐洲是神學(xué)同志的時(shí)期，人們對(duì)民族和民族問(wèn)題的出現(xiàn)總是以宗教的眼光來(lái)看待，對(duì)與宗教神學(xué)不相符的理論、學(xué)說(shuō)和觀點(diǎn)，均視為異端而給予排斥。在中國(guó)也認(rèn)為“自古貴華夏，賤夷狄”，對(duì)待少數(shù)民族的稱呼總是在漢字書(shū)寫(xiě)中帶有“羊、蟲(chóng)、犭、牛、鳥(niǎo)”旁等。（二）馬克思主義民族理論創(chuàng)立的時(shí)代背景無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的興起；隨資本主義的發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的不斷壯大并以獨(dú)立的力量登上歷史舞臺(tái)，爆發(fā)了為自己的階級(jí)利益、階級(jí)目標(biāo)而斗爭(zhēng)的政治性行動(dòng)。如1871年法國(guó)巴黎公社起義。民族運(yùn)動(dòng)的高漲；民族運(yùn)動(dòng)是指西歐一些民族國(guó)家為建立獨(dú)立的民族國(guó)家所掀起的反對(duì)封建主義的強(qiáng)大斗爭(zhēng)。民族解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。民族解放運(yùn)動(dòng)是指推翻民族壓迫，獲取本民族自己獨(dú)立和解放的運(yùn)動(dòng)，這是18實(shí)際到19實(shí)際世界政治的主旋律。（三）馬克思主義民族理論的思想來(lái)源資產(chǎn)階級(jí)民族學(xué)的發(fā)展和研究成果（1）盧梭的《社會(huì)契約論》中所闡述的社會(huì)契約學(xué)說(shuō)、天賦人權(quán)思想、理性原則和社會(huì)法律思想；（2）法國(guó)《人權(quán)宣言》提出的主權(quán)在民的思想；（3）美國(guó)歷史學(xué)家摩爾根《古代社會(huì)》對(duì)民族是人類社會(huì)發(fā)展到一定時(shí)期的產(chǎn)物的論斷。（四）馬克思主義民族理論的主要觀點(diǎn)論證民族的形成、發(fā)展和民族特征；論述民族問(wèn)題產(chǎn)生的社會(huì)根源，揭示民族問(wèn)題與階級(jí)問(wèn)題的關(guān)系；反對(duì)民族壓迫，堅(jiān)持民族平等、聯(lián)合；揭示民族解放運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的根源、性質(zhì)、任務(wù)和實(shí)現(xiàn)的手段；主張多民族應(yīng)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)下建立統(tǒng)一的國(guó)家。（五）馬克思主義民族理論的創(chuàng)立過(guò)程初創(chuàng)階段（19世紀(jì)40年代到1848年）（1）代表作：《論猶太人問(wèn)題》（1844）《神圣家族》（1844）《德意志意識(shí)形態(tài)》（1845—1846）（2）主要觀點(diǎn)：①提出猶太人的民族平等問(wèn)題；②初步研究民族的形成問(wèn)題；③明確提出“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族內(nèi)部的生產(chǎn)力”的觀點(diǎn)。④揭示人類社會(huì)發(fā)展必然經(jīng)歷三大過(guò)渡。確立階段（1848年到19世紀(jì)80年代）（1）代表作：《共產(chǎn)黨宣言》（1848，2）《論波蘭》（1848）《論波蘭問(wèn)題》（1848）《德國(guó)的革命和反革命》（1851）《中國(guó)革命和歐洲革命》（1853）《支持波蘭》（1875）《流亡者文獻(xiàn)》（1874—1875）（2）主要觀點(diǎn)：①深刻闡明了民族解放運(yùn)動(dòng)的歷史根源和階級(jí)根源；②分析了兩種不同性質(zhì)民族問(wèn)題的解決辦法；③明確了民族、民族問(wèn)題與階級(jí)問(wèn)題之間的關(guān)系。深入研究階段：（19世紀(jì)80年代到90年代末）（1）代表作：《自然辯證法》（1880）《摩爾根〈古代社會(huì)〉一書(shū)摘要》（1881）《家庭、私有制和國(guó)家的起源》（1894）（2）主要觀點(diǎn)：①對(duì)民族的形成和發(fā)展作了科學(xué)