【文章內(nèi)容簡介】 來的打撈隊(duì)卻開價(jià)5000元，另一個(gè)卻開價(jià)1000元，這些人是眼前只有錢，先是討價(jià)還價(jià)，置人性命于不顧，唯錢是命，這種為利而完全喪失了一個(gè)做人的基本準(zhǔn)則，而子路則不予考慮，首先奮不顧身地救人，那與子路“受牛”則不可同年而語也。而子貢雖然也是做了好事，但卻沒有按政策辦，即：到國庫去報(bào)銷贖奴的錢，“不取其金于庫”，人們雖然夸他做好事不留名，但客觀上將這種美德沒有發(fā)揚(yáng)光大，不能讓人看到這種好的行為并有一個(gè)好的結(jié)果。再說，如果不按政策去領(lǐng)取贖金，下次別人怎么想：救人后，如果回來報(bào)贖金，別人說你品德有問題；不報(bào)，自己要吃虧。那么，帶來的后果只會(huì)是：人們?cè)倏吹阶约旱耐麥S為奴隸，再也不會(huì)去救贖，人們即使看見同胞為奴，也“不復(fù)贖人矣”，實(shí)際上破壞了一種良好氛圍，打破了一種良好救助機(jī)制，錢是小事，而機(jī)制則是必須堅(jiān)持的。我們做好事，如果動(dòng)機(jī)純正，完全可以領(lǐng)取獎(jiǎng)賞，但也可以不領(lǐng)取獎(jiǎng)賞，完全取決于你自己。當(dāng)然，也根本不值得人們?nèi)ブ肛?zé)什么，因?yàn)橐恍┤俗龊檬碌那疤岵皇菫榱霜?jiǎng)勵(lì)，但從社會(huì)角度考慮、從倡導(dǎo)一種向善精神角度考慮，社會(huì)或政府對(duì)那些只要對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人或事，就必須有價(jià)值的認(rèn)可：精神的或物質(zhì)的。子貢自己出錢去贖回自己的同胞，沒有主動(dòng)到國庫報(bào)銷，一者可能是出于自己的經(jīng)濟(jì)條件較好，完全在自己的經(jīng)濟(jì)承受范圍內(nèi)。然而，人們卻拿他與子路的愛牛相提并論，認(rèn)為子貢品德好，而子路“貪”，這完全是一種誤解！孔子所以嚴(yán)肅地批評(píng)了子貢，認(rèn)為因?yàn)轸攪姓?，只有主?dòng)去報(bào)銷，實(shí)際上替政府宣揚(yáng)了一種政策，營造了人人向善的良好氛圍，給人們樹立一種良好的道德標(biāo)準(zhǔn)。如果僅憑自己的力量，僅有好心不一定辦成好事，你子貢能承受的，別人不一定能承受。如果說人們都把做好事應(yīng)該得到獎(jiǎng)賞說成是一種貪，那只會(huì)堵塞了向善之路，那誰還會(huì)來做自己不能承受的好事呢，況且，政府明文規(guī)定可以報(bào)銷，不僅表明了政府一種積極向善的態(tài)度，也從物質(zhì)方面鼓勵(lì)了大家向善的積極性。在德國小鎮(zhèn)，一名楊姓中國青年因拾到一個(gè)裝有信用卡和錢的皮夾交了市政廳，他按照中國傳統(tǒng)觀念沒有留名，可該鎮(zhèn)鎮(zhèn)長竟然發(fā)動(dòng)近百名警力尋找小楊，交將一名獎(jiǎng)?wù)潞唾Y金交給小楊，用該鎮(zhèn)鎮(zhèn)長的話說：“就是為了對(duì)每個(gè)善舉的尊重，也讓我們有資格去勸勉更多的人為我施援向善，我們不以因你的無私而不去履行自己的職責(zé)！”說得多好，把對(duì)善舉的尊重，看成是自己的職責(zé)！由此看來，“魚”和“熊掌”完全可以得兼。所以，子貢從善也是公民的一種義務(wù)，沒有必要遮遮掩掩地怕人議論，不去領(lǐng)取該得的獎(jiǎng)勵(lì)，就應(yīng)該向子路一樣坦然“受牛”，但，前提是主動(dòng)為善。正如孔子所認(rèn)為的那樣，只要有利于事物的發(fā)展，利和禮我們都可以受之?？傊覀?nèi)绻⒁粋€(gè)和諧社會(huì)，既要做到利他，也要做利己，只要對(duì)社會(huì)有利，只要對(duì)于社會(huì)發(fā)展起到積極作用，我想對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)應(yīng)該有著積極的意義，孔子對(duì)二位學(xué)生的評(píng)價(jià)不正說明了這一道理嗎。第三篇：孔子小故事問題補(bǔ)充： 材料是孔子有一個(gè)學(xué)生看見一個(gè)小孩掉到了水里就跳下救了小孩，小孩的父親很感謝他，就送了他一頭牛。當(dāng)時(shí)牛很貴。人們說他貪心，孔子稱贊他說：“你這樣做能讓更多的人去救人，救人得到的東西式理所應(yīng)當(dāng)?shù)??！碑?dāng)時(shí)魯國有一則法律，看到有在別國當(dāng)奴隸的本國人，可以幫他贖身，回國后可到官府報(bào)賬?？鬃佑幸粋€(gè)學(xué)生，贖回了一個(gè)奴隸，沒有到官府報(bào)賬，人們都稱贊他，但是孔子卻指責(zé)他說：“你這樣做人們就不會(huì)去贖回奴隸了。不到官府報(bào)賬，人們會(huì)蒙受損失；到官府報(bào)賬，又會(huì)讓別人覺得品德不如孔子的學(xué)生，所以就裝作沒看見了。求根據(jù)這個(gè)材料的作文立意第一則講的是孔子表揚(yáng)學(xué)生見義勇為后收取貴重酬謝禮品，第二則講的是孔子批評(píng)學(xué)生贖回奴隸后不到官府報(bào)銷。兩個(gè)學(xué)生一個(gè)是救人，一個(gè)是贖人，概括起來都是善舉；一個(gè)學(xué)生收取報(bào)酬遭到人們非議卻得到孔子表揚(yáng)，一個(gè)私人掏腰包得到人們夸獎(jiǎng)卻受到孔子的責(zé)備。可見孔子是贊成善舉得到酬報(bào)，不讓行善之人蒙受損失的。這里會(huì)產(chǎn)生一個(gè)疑問：一向倡導(dǎo)儒家道德的圣人為什么這樣看重錢財(cái)？解答這個(gè)疑問正是完成作文的關(guān)鍵所在，它涉及到利益與道德?？磫栴}與做事情都應(yīng)以誰為最大受益者為出發(fā)點(diǎn)。收下謝禮的學(xué)生雖然收了貴重的報(bào)酬，但最大的受益者卻是國家和社會(huì)。孰大孰小，已不言而喻。其實(shí)，道德與利益的關(guān)系并不完全對(duì)立，只是我們有時(shí)在心中高高豎起了道德的旗幟，才使我們對(duì)一切與之稍有偏差的行為做出了錯(cuò)誤的判斷。古人云：“格超梅之上，品在竹之間；德馨心必正，質(zhì)雅品自高?！钡拇_，道德是高尚的品格。從古到今，道德就是永恒的話題。無德者不立，道德始終是做人的基礎(chǔ)。但是，我們?cè)谕瞥绲赖聲r(shí)往往過于偏激，好像道德與金錢是天生的“不共戴天”的敵人，于是評(píng)價(jià)某個(gè)人的道德是否高尚時(shí)總要把所有的目光都聚集在金錢上。這是不理智的，甚至于可以說是完全錯(cuò)誤的。千禧之年，袁隆平教授接受了500萬元的首屆“最高科學(xué)榮譽(yù)獎(jiǎng)”。這能說明他沒有道德情操嗎？不。袁隆平的二系法雜交稻技術(shù)的推廣，讓中國，也讓世界多養(yǎng)活了億萬人。比之于袁隆平的貢獻(xiàn)，這500萬實(shí)在是微不足道的獎(jiǎng)勵(lì)。國家之所以設(shè)此重獎(jiǎng)，是想讓世人明白中國是個(gè)尊重人才的國家，從而吸引更多的本國人才、留學(xué)者和外籍科學(xué)家來我國工作。孰大孰小，早已不言而喻。雅典奧運(yùn)會(huì)上，中國運(yùn)動(dòng)健兒取得了很多歷史性突破，奧運(yùn)會(huì)后國家重獎(jiǎng)了獲得金牌的運(yùn)動(dòng)員。這件事引發(fā)很多議論，責(zé)難之聲不時(shí)充盈于耳。但也有不少人認(rèn)為重獎(jiǎng)是一種催化劑，可以激勵(lì)更多的運(yùn)動(dòng)員創(chuàng)造佳績。我們不能認(rèn)為運(yùn)動(dòng)員拿了獎(jiǎng)金就是喪失了道德。女排姑娘們不是就集體把獎(jiǎng)金捐給了慈善機(jī)構(gòu)了嗎？當(dāng)然，我們也不能見利忘義，而應(yīng)該正確看待和處理道德與利益的關(guān)系。處理好道德與利益的關(guān)系，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下尤為重要。我們不應(yīng)偏頗地用道德概念看待利益問題，更不應(yīng)惟利是圖地看待和處理道德問題。親愛的朋友，讓我們用理智去審視利益，用理智去維護(hù)道德吧！該材料可以從以下幾個(gè)方面理解、立意一、道德尺度并不能成為衡量社會(huì)價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)的道義有時(shí)候并不能成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，因?yàn)槿说谋瘧懼氖桥c生俱來的且因人而異的，而制度的確立旨在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定與進(jìn)步。而體現(xiàn)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)需要的不只是悲天憫人，更是人們的反思與從善如流。（有一句話說得好“都說不殺不足以平民憤，難道憑民憤就可以殺人么？）二、成全蘇格拉底臨死前拒絕了學(xué)生的救援，因?yàn)樗嘈女?dāng)時(shí)沒有任何一種制度能比古希臘的民主與法制更加進(jìn)步了，所以他選擇遵循（盡管不盡合理）。因?yàn)檎w的環(huán)境是好的，所以值得人們成全。三、榜樣作用人們?cè)谧鍪虑榈臅r(shí)候要注意方式，更要注意對(duì)后者的榜樣作用?？梢砸甑浆F(xiàn)實(shí)，比較容易聯(lián)系實(shí)際，如名人效應(yīng)等四、反彈琵琶不在乎社會(huì)輿論，只在乎對(duì)得起道義和良心，認(rèn)為是對(duì)的值得的就去做，沒有物質(zhì)的牽絆與世俗的眼光，做好你自己。ps：前兩種是比較正規(guī)的思路，但如果缺乏很強(qiáng)的邏輯能力和議論水平，最好還是不要涉及。如果議論論點(diǎn)明確，層層推進(jìn)，有理由破，論據(jù)充足，完全可以拿高分。第三種比較討巧，不需要多少技巧，只要語言流暢，言之有理，不偏題應(yīng)該可以上二類文 第四種沒有一定寫作功底的不要涉及，很容易跑題，跟材料意圖南轅北轍，不過如果材料運(yùn)用得當(dāng)，言之有理讓人心服口服就可以上一類。提示：1．概括段意。第一段，助人接受了回報(bào)，眾人認(rèn)為貪心，孔子認(rèn)為對(duì)； 第二段，助人不接受回報(bào)，眾人認(rèn)為高尚，孔子認(rèn)為不對(duì)。2．核心話題：助人與回報(bào)。圍繞這一話題“眾人”與“孔子”見解不同，你怎么看。3．命題者的意圖：⑴助人應(yīng)接受回報(bào)；⑵助人應(yīng)該得到獎(jiǎng)勵(lì)；⑶助人不圖回報(bào)就高尚嗎？道德旗幟下的沉思撫卷于案，對(duì)孔子的話頗感不解：義救魯奴而不報(bào)賬的學(xué)生竟受責(zé)備，而同樣是救人一命卻收下謝禮的學(xué)生反得表揚(yáng)。掩卷沉思，方覺意義深遠(yuǎn)?？磫栴}與做事情都應(yīng)以誰為最大受益者為出發(fā)點(diǎn)。收下謝禮的學(xué)生雖然收了貴重的報(bào)酬，但最大的受益者卻是國家和社會(huì)。孰大孰小，已不言而喻。其實(shí)，道德與利益的關(guān)系并不完全對(duì)立，只是我們有時(shí)在心中高高豎起了道德的旗幟，才使我們對(duì)一切與之稍有偏差的行為做出了錯(cuò)誤的判斷。古人云：“格超梅之上，品在竹之間；德馨心必正，質(zhì)雅品自高?！钡拇_，道德是高尚的品格。從古到今，道德就是永恒的話題。無德者不立，道德始終是做人的基礎(chǔ)。但是，我們?cè)谕瞥绲赖聲r(shí)往往過于偏激，好像道德與金錢是天生的“不共戴天”的敵人，于是評(píng)價(jià)某個(gè)人的道德是否高尚時(shí)總要把所有的目光都聚集在金錢上。這是不理智的，甚至于可以說是完全錯(cuò)誤的。千禧之年，袁隆平教授接受了500萬元的首屆“最高科學(xué)榮譽(yù)獎(jiǎng)”。這能說明他沒有道德情操嗎？不。袁隆平的二系法雜交稻技術(shù)的推廣，讓中國，也讓世界多養(yǎng)活了億萬人。比之于袁隆平的貢獻(xiàn)，這500萬實(shí)在是微不足道的獎(jiǎng)勵(lì)。國家之所以設(shè)此重獎(jiǎng)，是想讓世人明白中國是個(gè)尊重人才的國家，從而吸引更多的本國人才、留學(xué)者和外籍科學(xué)家來我國工作。孰大孰小，早已不言而喻。雅典奧運(yùn)會(huì)上，中國運(yùn)動(dòng)健兒取得了很多歷史性突破，奧運(yùn)會(huì)后國家重獎(jiǎng)了獲得金牌的運(yùn)動(dòng)員。這件事引發(fā)很多議論，責(zé)難之聲不時(shí)充盈于耳。但也有不少人認(rèn)為重獎(jiǎng)是一種催化劑，可以激勵(lì)更多的運(yùn)動(dòng)員創(chuàng)造佳績。我們不能認(rèn)為運(yùn)動(dòng)員拿了獎(jiǎng)金就是喪失了道德。女排姑娘們不是就集體把獎(jiǎng)金捐給了慈善機(jī)構(gòu)了嗎？當(dāng)然，我們也不能見利忘義，而應(yīng)該正確看待和處理道德與利益的關(guān)系。處理好道德與利益的關(guān)系，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下尤為重要。我們不應(yīng)偏頗地用道德概念看待利益問題，更不應(yīng)惟利是圖地看待和處理道德問題。親愛的朋友，讓我們用理智去審視利益，用理智去維護(hù)道德吧！利與義可以得兼長期以來，就利與義二者的關(guān)系而言，人們普遍認(rèn)為接受了利就意味著失去了義，似乎利與義之間的關(guān)系是非此即彼的，是不可能有機(jī)結(jié)合的。其實(shí)，這種傳統(tǒng)的道德觀念是錯(cuò)誤的。我們完全有理由認(rèn)為，義和利是可以統(tǒng)一的，在義的范圍內(nèi)追求利值得提倡?？鬃佑袀€(gè)學(xué)生看到一個(gè)孩子掉進(jìn)湍急的河里，就奮不顧身地跳下去把他救起。這個(gè)小孩的父親送他一頭牛表示感謝，他高興地接受了。大家議論紛紛，認(rèn)為他太貪心。可是孔子卻對(duì)他說，你做得對(duì)，因?yàn)槟愕男袨橄蛏鐣?huì)宣告：只要冒著危險(xiǎn)救了人，無論多大的獎(jiǎng)賞你都可以收下，這樣可以鼓勵(lì)更多的人去救人。在我看來，孔子學(xué)生的做法是正確的，他沖破了人們思想上的誤區(qū)。缺少對(duì)“人們思想上的誤區(qū)”的闡析，即“要回報(bào)就是不義之人”，而且要與下文“難道他們就是不義之人”的反問句銜接）當(dāng)今社會(huì)，也有許多像孔子學(xué)生這樣樂于助人的人，他們也獲得了應(yīng)有的回報(bào)，難道他們就是不義之人？雷鋒的那種做好事不留名的精神固然是我們學(xué)習(xí)的榜樣，卻不能成為束縛我們思想的枷鎖。墨子曾經(jīng)說過：“義，利也。”這只是簡單的三個(gè)字，卻準(zhǔn)確地闡明了利與義的關(guān)系。利是義存在的基礎(chǔ)。我國改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平曾經(jīng)說過：“革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論?！笨梢姡环矫?，利益的確是這種具有自我犧牲精神的道義的前提。另一方面，義又是對(duì)利的規(guī)約?！胺堑洹逼陂g，板藍(lán)根一下子成為了搶手藥，供不應(yīng)求。不少企業(yè)從眼前利益出發(fā)，不顧大義，大肆漲價(jià)賺錢。面對(duì)這種情況，石家莊神威藥業(yè)卻毫不猶豫地選擇降價(jià)，并千方百計(jì)地?cái)U(kuò)大生產(chǎn)，平穩(wěn)市場(chǎng)上的藥價(jià)。（作為商業(yè)性質(zhì)的企業(yè)，神威固然）重視利益，但從長遠(yuǎn)看，放棄眼前的小利而選擇大義，更能贏得長久的信譽(yù)。果然，“非典”過后，神威藥業(yè)銷售業(yè)績一片大好。由此看來，符合道義的利才能長久，神威藥業(yè)就是將義與利巧妙地結(jié)合，既不違背義，又獲得了利，利與義的相互結(jié)合造就了一個(gè)企業(yè)的輝煌業(yè)績，利與義不再是孟子所說的“魚和熊掌二者不可兼得”的對(duì)立關(guān)系。朱熹曾經(jīng)說過“利者，義之和?！崩c義是統(tǒng)一的，是不可分割的有機(jī)整體，正是由于符合道義，所以人們才能獲得長久的利；正是由于存在著利益，所以人們才能做更多符合道義的事。正是把利與義相互結(jié)合，我們的社會(huì)才會(huì)更和諧，我們的國家才能長治久安。一．材料作文的審題 審題要“準(zhǔn)”“深”“新”。首先要“準(zhǔn)”。具體所來要做到四點(diǎn)：1．整體把握文意，找最主要的命意。（先概括每段大意，然后明確核心話題）2．緊扣關(guān)鍵詞，看命題者的傾向。3．深準(zhǔn)要求4．從材料的因果關(guān)系中挖掘主旨?？鬃拥陌H對(duì)我們樹立正確價(jià)值觀的啟示據(jù)《呂氏春秋》記載：孔子的一個(gè)學(xué)生子路遇見一小孩子溺水，于是就奮不顧身跳下水去，將孩子救了上來，孩子家人送了一頭牛給子路