20xx年醫(yī)學(xué)專題—(祖金玉)新青年與五四精神概述(編輯修改稿)
2024-11-04 07:08 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 想與國(guó)體問題?〔?新青年?第3卷第3號(hào)，1917年5月〕?！拔覀冎袊?guó)多數(shù)國(guó)民口里雖然是不反對(duì)共和，腦子里實(shí)在裝滿了帝制時(shí)代的舊思想，歐美社會(huì)國(guó)家的文明制度，連影兒也沒有，所以(suǒyǐ)口一張手一伸不知不覺都帶君主專制臭味。〞,第三十頁(yè)，共六十三頁(yè)。,陳獨(dú)秀?本志罪案之辯論書?〔?新青年?第6卷1號(hào)，1919年1月〕“近代歐洲之所以優(yōu)越他族者，科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說(shuō)下，假設(shè)舟車之有兩輪焉〞 ，“國(guó)人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，那么急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重〞；“追本溯源(zhuī běn s249。 yu225。n)，本志同人本來(lái)無(wú)罪，只因?yàn)閾碜o(hù)那德謨克拉西和賽因斯兩位先生，才犯了這幾條滔天的大罪。要擁護(hù)那德先生，便不得不反對(duì)孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治；要擁護(hù)那賽先生，便不得不反對(duì)舊藝術(shù)、舊宗教；要擁護(hù)德先生又要擁護(hù)賽先生，便不得不反對(duì)國(guó)粹和舊文學(xué)〞，,第三十一頁(yè)，共六十三頁(yè)。,“西洋人因?yàn)閾碜o(hù)德賽兩先生，鬧了多少事，流了多少血，德賽兩先生才漸漸從黑暗中把他們救出，引到光明世界。我們現(xiàn)在認(rèn)定，只有這兩位先生，可以救治中國(guó)政治上道德上學(xué)術(shù)上思想上一切的黑暗。假設(shè)因?yàn)閾碜o(hù)這兩先生，一切政府的壓迫，社會(huì)(sh232。hu236。)的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭。〞,第三十二頁(yè)，共六十三頁(yè)。,魯迅?狂人日記?〔?新青年?第4卷第5號(hào)，1918年5月〕 “凡事(f225。nsh236。)總須研究，才會(huì)明白。古來(lái)時(shí)常吃人，我也還記得，可是不甚清楚。我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著‘仁義道德’幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來(lái)，滿本都寫著兩個(gè)字是‘吃人’！〞,第三十三頁(yè)，共六十三頁(yè)。,魯迅?隨感錄二十五?〔?新青年?第5卷第3號(hào)，1918年9月〕。 “中國(guó)的孩子，只要生，不管他好不好，只要多，不管他才不才。生他的人，不負(fù)教他的責(zé)任。雖然‘人口眾多’這一句話，很可以閉了眼睛自負(fù)，然而這許多人口，便只在塵土中輾轉(zhuǎn)，小的時(shí)候，不把他當(dāng)人，大了以后，也做不了人。中國(guó)娶妻早是福氣，兒子(233。r zi)多也是福氣。所有小孩，只是他父母福氣的材料，并非將來(lái)的‘人’的萌芽，所以隨便輾轉(zhuǎn)，沒人管他〞,第三十四頁(yè)，共六十三頁(yè)。,“但這父男一類，卻又可以分成兩種：其一是孩子之父，其一是‘人’之父。第一種只會(huì)生，不會(huì)(b249。 hu236。)教，還帶點(diǎn)嫖男的氣息。第二種是生了孩子，還要想怎樣教育，才能使這生下來(lái)的孩子，將來(lái)成一個(gè)完全的人〞。 “因?yàn)槲覀冎袊?guó)所多的是孩子之父；所以以后是只要‘人’之父！〞,第三十五頁(yè)，共六十三頁(yè)。,李大釗?由經(jīng)濟(jì)上解釋中國(guó)近代思想變動(dòng)的原因?〔?新青年?第7卷第2號(hào)，1920年1月〕。 “看那二千余年來(lái)支配中國(guó)人精神的孔門倫理，所謂綱常，所謂名教，所謂道德，所謂禮義，那一樣不是損卑下以奉尊長(zhǎng)？那一樣不是犧牲被治者的個(gè)性以事治者？那一樣不是本著大家族制下子弟對(duì)于親長(zhǎng)的精神？所以孔子的政治哲學(xué)(zh233。xu233。)，修身齊家治國(guó)平天下，‘一以貫之’，全是‘以修身為本’；又是孔子所謂修身，不是使人完成他的個(gè)性，乃是使人犧牲他的個(gè)性。,第三十六頁(yè)，共六十三頁(yè)。,……總觀孔門的倫理道德，于君臣關(guān)系，只用一個(gè)‘忠’字，使臣的一方完全犧牲于君；于父子關(guān)系，只用一個(gè)‘孝’字，使子的一方完全犧牲于父；于夫婦關(guān)系，只用幾個(gè)‘順’、‘從’、‘貞節(jié)(zhēnji233。)’的名辭，使妻的一方完全犧牲于夫，女子的一方完全犧牲于男子?？组T的倫理，是使子弟完全犧牲他自己以奉其尊上的倫理；孔門的道德，是與治者以絕對(duì)的權(quán)力責(zé)被治者以片面的義務(wù)的道德。〞,第三十七頁(yè)，共六十三頁(yè)。,?新青年(qīngni225。n)?是否全盤否認(rèn)儒學(xué)、孔子乃至傳統(tǒng)文化？ “有意的偏激〞——對(duì)待傳統(tǒng)的一種重要思維方法和行動(dòng)策略。 歷史主義的視角 看整體，看主流,第三十八頁(yè)，共六十三頁(yè)。,“中國(guó)人的性情是總喜歡調(diào)和、折中的。譬如你說(shuō)，這屋子太暗，須在這里開一個(gè)窗，大家一定不允許的。但如果你主張拆掉這屋頂，他們就會(huì)來(lái)調(diào)和，愿意開窗了。〞〔魯迅〕 “改新的主張十分，社會(huì)惰性當(dāng)初只能成認(rèn)(ch233。ngr232。n)三分，最后自然的結(jié)果是五分。〞“譬如貨物買賣，討價(jià)十元，還價(jià)三元，最后結(jié)果是五元。討價(jià)假設(shè)是五元，最后的結(jié)果，不過(guò)二元五角。社會(huì)上的惰性作用也是如此。〞〔陳獨(dú)秀〕,第三十九頁(yè)，共六十三頁(yè)。,胡適后來(lái)自述其之所以主張全盤西化，是因?yàn)椤拔幕杂幸环N‘惰性’。全盤西化的結(jié)果自然會(huì)有一種折衷的傾向〞。中國(guó)人只有去“努力全盤接受這個(gè)新世界的新文明〞，而“舊文化的惰性，自然會(huì)使他成為一個(gè)折衷調(diào)和的中國(guó)本位新文化?！湃苏f(shuō)，取法乎上，僅得其中；取法乎中，風(fēng)斯下矣。這是最可玩味的真理。我們不妨拼命(pīn m236。ng)走極端，文化的惰性自
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